Еврейский исторический музей представил уникальную выставку «Jews in the Caribbean: четыре века истории в Суринаме и Кюрасао». Это первый в истории обзор колониального прошлого, основанный на многолетних исследованиях. Еврейское влияние до сих пор ощущается в Карибском регионе, но часто остаётся незамеченным.
Четыреста лет истории в одной экспозиции – задача не из лёгких. Кураторы начали с начала миграций: из Амстердама евреи отправились в Бразилию, затем в Нью‑Йорк и, наконец, в Кюрасао и Суринам. В экспозиции более трёхсот экспонатов – редкие религиозные предметы, архивные документы, карты, картины, письма, фотографии и бытовые артефакты, многие из которых показываются впервые. Чтобы упорядочить многочисленные истории, выставка делится на темы: общественная жизнь, религия и торговля.
Религиозная свобода и торговля
Сефардские евреи, спасшиеся от инквизиции в Португалии и Испании в конце XVI века, нашли убежище в Амстердаме, где им предоставили относительную свободу. Они могли строить синагоги и заниматься торговлей, но ремесленные гильдии были закрыты для евреев. Сефарды привезли в Амстердам свои обширные торговые сети, способствовав росту города.
Оттуда еврейские купцы последовали за Голландской Западно‑Индской компанией (WIC, 1621) и осели в Бразилии и в Новой Амстердаме (сейчас Нью‑Йорк). В Бразилии они участвовали в местной работорговле и могли заниматься ремеслами, что привлекало новых мигрантов. К 1640‑м годам евреи стали крупнейшей группой поселенцев. На карте города Ресифи показана улица Jodenstraat – «Еврейская улица».
Материнская община в изгнании
В 1654 году нидерландцы были изгнаны из Бразилии, и евреи вернулись в Амстердам или отправились в новую колонию – Новую Нидерландию (сейчас Нью‑Йорк). Калифорнийский губернатор Питер Стейвесант был не рад новоприбывшим.
Выставка демонстрирует петицию сефардских евреев из Амстердама к совету WIC и мэрам города, в которой они требовали разрешения на поселение. Петиция была частично удовлетворена: евреи получили право торговать, но открыто исповедовать религию или заниматься ремеслами, как в Ресифи, им было запрещено. Поэтому многие переселились в Кюрасао и Суринам, где уровень религиозной свободы был выше. Здесь еврейские общины составляли от трети до половины белого населения.
Исследования раскрывают пробелы
Особое внимание в выставке уделено еврейскому присутствию в Кюрасао и Суринаме. Куратор Джули‑Марте Коэн два года интенсивно исследовала эту тему. По её словам, «о еврейском присутствии в Амстердаме и Западных колониях до XIX века известно много, но о XIX‑XX вв. – мало. Выставка должна стимулировать дальнейшие научные исследования».
Сравнивая общины Кюрасао и Суринама, Коэн отмечает сходства и различия: в Суринаме развивалась плантационная культура, а в Кюрасао – торговый колониальный центр. Это определило дальнейший ход истории.
До 1920‑х годов в Кюрасао существовала лишь сефардская община, которая благодаря торговле стала частью элиты острова, строя роскошные виллы в районе Шарлоо и открывая магазины в коммерческом квартале Пунда.
Фотографии, предметы быта и интервью показывают, как выглядела повседневная жизнь евреев, включая нянь‑йайяс (цветных прислуги). Модели демонстрируют знаменитые еврейские здания, в том числе сефардскую синагогу, интерьер которой копировал амстердамскую.
В XX веке влияние либерального американского иудаизма усилилось, и молодёжь всё чаще уезжала с острова. После восстания 1969 года, когда цветное население выступило против белой элиты, многие евреи покинули Кюрасао, особенно представители бедных германских еврейских семей, видевшие параллели с погромами в царской России.
Торговая культура против плантационной
Сегодня еврейская община Кюрасао (объединившая сефардов и германских евреев) насчитывает менее 150 человек. Коэн отмечает: «В отличие от Суринама, здесь евреи менее ассимилированы, остаются элитным, преимущественно белым слоем. Существует стигматизация детей смешанных браков – мулатов – чего нет в Суринаме, где такие семьи обычны».
По её мнению, причина в том, что в Суринаме евреи владели плантациями и рабами. После экономического краха конца XVIII века плантационеры обеднели, переехали в Парамарибо, где смешались с местным населением – германскими евреями, мулатами и освобождёнными рабами. В Суринаме такие смешанные семьи воспринимались нормально, а в Кюрасао – нет.
В части выставки, посвящённой Суринаму, показана связь с рабовладельческой историей: плантации сефардских евреев располагались вдоль реки Суринам. Посетители могут увидеть цепи рабов и изображения телесных наказаний рядом с торой XVIII века и уникальной мемориальной лампой из Джоденсаванн – полностью автономного еврейского поселения, где евреи имели свободу, недоступную нигде больше.
Беглые рабы подрывали экономику плантаций, а смешанные семьи в Парамарибо ускоряли утрату еврейских традиций. Дети и внуки от смешанных браков перестали практиковать иудаизм.
Коэн подводит итог: «Сегодня община небольшая, но её наследие живёт в еврейских фамилиях, кулинарных привычках и обычаях. В Суринаме каждый имеет еврейскую кровь, хотя часто об этом не знает. Пример – бывший футболист Эдгар Давидс, чей фамильный корень еврейский».
В рамках проекта Suri‑Jewish старшие жители Суринама исследовали еврейские влияния в своей культуре и родословных. Фильмы о их поисках и удивительных находках показываются в экспозиции.
Одновременно с выставкой вышла книга Jews in the Caribbean, редактором которой является Джули‑Марте Коэн. В ней собраны статьи ведущих экспертов, охватывающих четыре века еврейской истории в Западных колониях.
Экспозицию в Еврейском историческом музее Амстердама можно посетить с 31 января по 14 июня 2015 года.
