Еврейский исторический музей содержит специальную выставку:«Евреи на Карибах, четыре столетия истории Суринама и Кюрасао». Впервые в истории здесь представлен обзор колониальной истории, которой предшествовало немало исследований. Еврейское влияние все еще кажется повсеместным в странах Карибского бассейна, но часто не осознается как таковое.
Нелегко суммировать четыреста лет истории в одной выставке. Где вы ставите фокус? Создатели решили начать с самого начала и показать посетителю разные страны на временной шкале. Из Амстердама мы следуем за еврейскими мигрантами в Бразилию, затем в Нью-Йорк и, наконец, на Кюрасао и Суринам. Составители используют более трехсот предметов из отечественных и зарубежных стран, некоторые из которых ранее никогда не выставлялись. Редкие религиозные предметы, архивные документы, карты, картины, письма, фотографии и утварь показывают повседневную жизнь евреев на Западе. Чтобы структурировать множество историй, выставка фокусируется на общественной жизни, религии и торговле. В общем, особенная история.
Свобода религии и торговля
Многие евреи-сефарды, умершие в конце 16 э за столетие до инквизиции из Португалии и Испании они оказались в Амстердаме. Здесь им было предоставлено относительно много свобод. Им было разрешено исповедовать свою религию в собственной синагоге и заниматься торговлей. Однако заниматься ремеслом было невозможно. Для этого нужно было быть членом гильдии, а евреям это было запрещено. Сефардские евреи привезли с собой в Амстердам свои обширные торговые сети, а вместе с ними и богатство и экономический рост города.
Из Амстердама еврейские торговцы последовали за Вест-Индской компанией (WIC с 1621 г.) и последовательно поселились в Бразилии и Новом Амстердаме. В Бразилии евреи в основном занимались местной работорговлей, но им разрешалось и здесь заниматься ремеслами. Эта новая свобода привлекла множество мигрантов, и в начале 1640-х годов евреи составили самую большую группу. На копии карты прибрежного города Ресифи показано, как город пересекает длинная улица:Йоденстраат.
Материнская община в прорыве
В 1654 году голландцы были изгнаны из Бразилии, а евреи в том же году вернулись в Амстердам или в новую колонию:Новые Нидерланды в Северной Америке. Столицей был Нью-Амстердам, позже Нью-Йорк. Строгий кальвинист Питер Стайвенсант был первым губернатором, управлявшим этой колонией, и он был недоволен новичками.
На выставке представлена петиция евреев-сефардов из материнского муниципалитета Амстердама к совету WIC и мэрам Амстердама. Они хотели, чтобы Стуйвесант был подвергнут допросу, потому что он не пускал евреев в Новую Нидерланды. Петиция была успешной в той степени, в которой евреям было разрешено селиться и торговать, но открыто исповедовать свою религию или заниматься ремеслами, как в Ресифи, сюда не включалось. Именно поэтому многие из них быстро перебрались на Кюрасао и Суринам, где им было предоставлено больше религиозной свободы. Долгое время еврейские общины здесь составляли от трети до половины белого населения.
Исследования выявили пробелы
Акцент на этой выставке сделан на еврейском присутствии на Кюрасао и Суринаме. Куратор Джули-Марта Коэн в течение двух лет проводила интенсивные исследования по этому вопросу. Коэн:«О прибытии и присутствии евреев в Амстердаме, а затем на Западе до 19 e века было проведено много исследований. Пробелы были в наших знаниях о еврейских общинах 19 е . 20 е век. Поэтому эта выставка, безусловно, задумана как стимул для дальнейших научных исследований».
Сравнивая еврейские общины Кюрасао и Суринама, Коэн увидел много общего, но также и особые различия. «Плантационная культура развивалась в Суринаме и Кюрасао как торговая колония. Это имело серьезные последствия для двух еврейских общин».
Примерно до 1920 года евреи-сефарды были единственной еврейской общиной на Кюрасао, и они стали очень процветать благодаря торговле. Они были частью элиты острова и построили монументальные виллы в районе Шарлоо. Их магазины и предприятия располагались в торговом районе Пунда.
Фотографии, предметы и интервью показывают, как должна была выглядеть мирская еврейская жизнь, включая уход за детьми йай, цветных нянь. На некоторых масштабных моделях изображены знаменитые еврейские здания, такие как сефардская синагога, интерьер которой был копией интерьера синагоги в Амстердаме. Материнский муниципалитет Амстердама долгое время оставался очень важным для сообществ Запада. Здесь обучались раввины и изготавливались религиозные предметы, которые попадали в Карибское море.
В двадцатом веке влияние либерального иудаизма из Америки росло, и молодые люди, в частности, все чаще покидали остров, чтобы поселиться в других местах. Многие евреи уехали, особенно после восстания 1969 года, в ходе которого цветное население восстало против белой элиты и подожгло множество магазинов. В частности, более бедные верхненемецкие евреи, приехавшие на остров из 1920-х годов, увидели параллели с погромами (организованными нападениями на еврейское население) в царской России и уехали.
Торговая культура против плантационной культуры
Сегодня еврейская община на Кюрасао (объединилась сефардская и верхненемецкая общины) не превышает ста пятидесяти человек. Коэн:«Важным отличием от Суринама является то, что еврейская община здесь гораздо менее ассимилирована с остальным населением. Он остается элитарным белым высшим классом. И хотя мулаты (дети отца-еврея и цветной матери) есть, на Кюрасао о них не говорят. За этих внебрачных детей стыдно, а в Суринаме это совсем не так. Там просто жили смешанные пары».
Научные исследования различий между ассимиляцией на Кюрасао и Суринаме никогда не проводились, но, проведя собственное исследование для этой выставки, Коэн думает, что нашла объяснение. «В Суринаме, как и у других голландцев, евреи владели плантациями и рабами. Но когда эта плантационная культура рухнула после экономического кризиса в конце 18 e века владельцы плантаций обеднели и переехали в Парамарибо. Здесь они смешались с местным населением, которое уже состояло из представителей многих разных культур, таких как верхненемецкие евреи, мулаты и освобожденные рабы. Смешанные семьи здесь вполне нормальны, и в Суринаме, в отличие от Кюрасао, еврейская община принимает мулатов».
Суринамская часть выставки также представляет собой часть истории рабства, которая неразрывно связана с суринамской плантационной культурой. Плантации евреев-сефардов в основном располагались вдоль реки Суринам. Особое впечатление при прогулке по музею вызывает то, что рабские цепи и изображения телесных наказаний напротив также 18 e Свиток Торы века и уникальная мемориальная лампа из Йоденсаванны. Йоденсаванна была полностью автономной еврейской деревней, и такой свободы евреи не имели нигде в мире.
Рабы, которым удалось сбежать, напали на плантации, что еще больше подорвало экономическую ситуацию. Когда они жили в Парамарибо и смешивались с другими культурами, все больше и больше еврейских традиций терялись. В частности, дети и внуки от смешанных браков перестали исповедовать иудейскую религию.
Коэн:«Сегодняшняя еврейская община невелика, но ее наследие живет во многих изначально еврейских словах, кулинарных привычках и обычаях. И это больше, чем мы думали заранее, согласно нашему исследованию. Как это возможно? Суринам известен мирным сосуществованием культур и религий, и большинство евреев, которые не уехали, были поглощены этой типичной смешанной культурой. В каждом суринамце течет еврейская кровь, но они часто сами этого не знают. Также можно встретить много еврейских имен, например, бывшего футболиста Эдгара Давидса, которые указывают на еврейских предков».
Для проекта Сури-еврейский Суринамские старейшины отправились на поиски еврейского влияния в суринамской культуре и в своем генеалогическом древе. Фильмы об их поисках и часто неожиданных открытиях можно будет увидеть во время выставки.
Одновременно с выставкой выходит книга Евреи на Карибах. под редакцией Джули-Марты Коэн. Различные эксперты и ученые внесли свой вклад в сборник о четырехвековой истории Запада.
Выставку в Еврейском историческом музее в Амстердаме можно посетить с 31 января по 14 июня 2015 года.
