В период Пасхи христиане вспоминают воскресение Иисуса. Однако первые последователи в Палестине столкнулись с тяжёлой участью, что сильно повлияло на дальнейшее толкование учения Иисуса.
Ранние христиане в Иерусалиме
После распятия Иисуса христианскую общину в Иерусалиме возглавлял Иаков Зедов (брат Господа), а затем Симеон Кинан. Во время правления Симеона (66‑70 гг.) вспыхнул Иудейский восстание против Рима, которое закончилось разрушением Иерусалима и Храма в 70 году.
После этой катастрофы упоминаний о иерусалимской общине почти нет, хотя до восстания она играла ключевую роль в жизни ранних христиан.
Пол против Иакова
Современные богословы считают, что христианство сегодня базируется на паулианской интерпретации учения Иисуса. В Новом Завете видно, что взгляды Павла часто расходятся с позициями Иакова, представлявшего иерусалимскую общину.
Иаков придавал большое значение соблюдению Моисеева закона и храмовому служению, тогда как Павел делал упор на веру как единственный путь спасения. По его мнению, соблюдение еврейских предписаний уже не имело смысла, а вера без условий спасает человечество.
Эта разница позволила миссионерам обращаться к язычникам без обязательного обрезания, что ускорило отделение христианства от иудаизма.
Побег в Пеллу?
Сторонники теории о сохранении иерусалимской общины ссылаются на свидетельства III‑IV‑вековых церковных отцов Евсевия (263‑339) и Эфиофия (310‑403). По их словам, община получила пророческое указание покинуть Иерусалим и укрыться в Пелле (современная Иордания).
Эфиофий пишет, что после окончания войны христиане вернулись в Иерусалим и возобновили свою деятельность, тем самым подтверждая непрерывность истинного учения.
Однако эти записи созданы более чем через три века после событий, и никаких других источников, подтверждающих массовый отток в Пеллу, не существует. Некоторые исследователи трактуют слова Иисуса о «бегстве в горы» в Евангелиях от Марка, Матфея и Луки как скрытое упоминание Пеллы, но название города там не названо.
Проблемы гипотезы
Пелла в I веке не была христианским центром, в отличие от Антиохии или Александрии. Это был эллинистический, по христианскому мнению, языческий город, который уже дважды пострадал от военных действий в годы Иудейской войны (66 и 68 гг.). Было бы ли у него интерес принимать огромную группу бегущих христиан?
Кроме того, согласно Иакову, община насчитывала несколько тысяч человек. Переправить их через пустыню, Иордан и горные районы Пеллы представляло бы огромные трудности, особенно для детей, стариков, беременных и инвалидов, учитывая активные боевые действия между еврейскими повстанцами и римскими легионами.
Археологические данные
Исследования римского периода в Пелле осложнены тем, что строительные материалы часто переиспользовались в более поздних эпохах. Христианские находки датируются преимущественно IV‑VI веками.
Единственный возможный христианский саркофаг относится к концу I или первой половине II века, но его датировка спорна. Одна находка недостаточна, чтобы подтвердить массовый переезд общины.
Таким образом, отсутствие независимых источников и значительный разрыв во времени между предполагаемым оттоком и записками Евсевия и Эфиофия заставляют относиться к этой истории с осторожностью.
Заключение
Вероятно, иерусалимская христианская община не выжила в полном составе после разрушения города. В дальнейшем центр христианского авторитета сместился в Рим, где он находится и сегодня.
