До недавнего времени рабству и колониальному наследию в голландской науке уделялось мало внимания. Новое поколение историков смотрит на эту тему по-другому и с помощью новых источников. Мнения разделились, но точки зрения постепенно меняются.
Из-за растущей дискуссии о влиянии нашего рабского прошлого Нидерланды вынуждены задуматься о негативных сторонах своей истории. Уже недостаточно считать это черной страницей закрытой книги. Для этого рабство длилось слишком долго, оно приносило слишком много жертв и его доля в нашем обществе была слишком велика.
Закоренелые историки
В последние годы наблюдается явный рост числа ученых и специалистов, которые проводят исследования по теме «рабство» инновационным способом. Иногда это диаметрально противоположно идеям установленного порядка. Возьмите историков. Например, лейденские профессора Хенк ван дер Хейден и Пит Эммер (оба на пенсии) провели большое количество важных исследований рабства. Однако они преуменьшают последствия и зверства, которые это сопровождали. Прошлым летом Эммер уточнил экономические последствия рабства:только один процент голландцев имел к этому какое-то отношение, говорит он в Volkskrant.
Тем временем результаты их исследований обгоняют слева и справа новое поколение историков. Они используют ранее неиспользованные источники и могут проводить масштабные исследования недавно оцифрованных архивных документов. Матиас ван Россум (Международный институт социальной истории) и Карван Фатах-Блэк (Лейденский университет), например, смотрели шире, чем работорговля и получаемые от нее прибыли. В 2012 году они показали, что голландская работорговля действительно принесла пользу голландской экономике, если не брать во внимание только доходы от продажи рабов. Много денег было также заработано на судостроении и снабжении невольничьих кораблей.
Рекомендовано редакторами
МедицинаЧто делает микропластик в моем солнцезащитном креме?!
АстрономияСолнце, море и наука
БиологияЭкспедиция на тающую землю
Кроме того, Пепейн Брэндон (Свободный университет Амстердама) утверждает, что работорговля была лишь вспомогательной отраслью производства кофе и сахара, основанной на рабском труде. Прибыль от работорговли, возможно, была невелика, но золото добывалось из продукции плантаций. Все это противоречит предельной прибыли и, следовательно, незначительному значению рабства для Нидерландов.
Масштабы рабства
В недавнем исследовании (2015 г.) Ван Россум показал, что рабство существовало не только на Западе (Суринам и острова Карибского бассейна), но и на Востоке. Голландская Ост-Индская компания и ее сотрудники продавали порабощенных людей и заставляли их массово работать на плантациях и в горнодобывающей промышленности. Из-за неверного истолкования источников (ЛОС также использовала слово «слуга», имея в виду порабощенных, а историки позже восприняли его буквально), очень большая группа порабощенных людей исчезла в безвестности.
Исследования показывают, что работорговля на Востоке была даже более обширной, чем на Западе. Преуменьшение масштабов и, следовательно, роли, которую рабство играло в жизни голландцев того времени, основано на неверных мифах, как пишет Брэндон в колонке:«Миф о том, что рабство имело лишь второстепенное значение для развития голландской экономики и общества, миф о том, что порабощенные смирились со своей судьбой, и миф о том, что отмена рабства была триумфом (белой) голландской цивилизации».
Время от времени и неофициально говорится, что старые цифры и представления о рабстве больше несостоятельны. Также колеблются идеи о все еще развивающемся влиянии на современное общество. Возьмем, к примеру, внешность Зварте Пита. Ученые разных дисциплин, такие как историк искусства Элвин Колфин (Амстердамский университет) и культуролог Джон Хелслут (Институт Меертенса), показали, что внешность Пита является результатом расистских идей. Пит был задуман в 1850 году и, по словам Колфина, быстро стал копией детей-рабов в пышных штанах из Африки. Они были в моде с шестнадцатого века, и их также можно найти на картинах голландской элиты.
Что не знает, что не болит
Взгляды на наше колониальное наследие меняются, но как это могло занять так много времени? После отмены рабства (1860 г. на Востоке и 1863 г. на Западе) вся эта тема в историографии затерялась. Этот процесс начался уже в девятнадцатом веке, когда бывшие семь объединенных Нидерландов превратились в одно национальное государство. Историки предпочитали писать о подвигах голландцев по авторизации этой нации, чем о преступлениях против меньшинств. А то, что было сделано в отношении исследований рабства, осталось в академических кругах.
Сами порабощенные не были источником этого. Большинство из них не умели писать, а их собственные голоса практически не встречаются в письменных источниках. Но источников больше, чем записал колонизатор, и они сейчас используются все больше и больше. Исследование писем шестнадцатого и семнадцатого веков, которые были захвачены британцами, показывает, как голландские авторы писем переживают повседневную жизнь в Суринаме или Индии. Дирк Дж. Танг (Амстердамский университет) демонстрирует, как о рабстве писали небрежно, как о чем-то просто принадлежащем.
Рабы жили и в самих Нидерландах, хотя это долгое время отрицалось, поскольку было запрещено. Помимо вышеупомянутой элиты, например, португальские евреи из Амстердама также порабощали африканцев в своих домах. Их надгробия были найдены на старом еврейском кладбище Бет-Хаим. И рабство, и работорговля были признанной частью нашего общества, а не происходили где-то далеко, в колониях.
Нематериальное наследие
Рабству практически не уделялось внимания в школах, пока после обретения Суринамом независимости (1975 г.) суринамцы не начали жить в Нидерландах. Многие голландцы понятия не имели, почему, поэтому на эту тему временно появилось больше учебных материалов. По словам историка Алекса ван Стиприана (Университет Эразма Роттердама), в результате дискуссий о мультикультурном обществе в конце двадцатого века действительно начались широкие социальные дебаты о нашем рабском прошлом.
Стиприан начал картографировать наше наследие рабства в 2007 году. Постепенно это становится темой, с которой что-то делают все больше и больше музеев. Выставка «Настоящее прошлого рабства» в настоящее время демонстрируется в Тропенмузеуме, а в 2020 году в Рейксмузеуме также состоится крупная выставка рабства.
Однако наследие рабства скрыто не только в музейных коллекциях, но и в историях сообществ потомков или просто на улице. Рабство очень заметно в таком торговом городе, как Амстердам. Там до сих пор можно найти офисы компаний, занимающихся работорговлей, или дома работорговцев. Важно сделать это видимым как часть нашего наследия рабства, так же, как мы сделали преследование евреев видимым в нашем обществе.
Стиприан также демонстрирует важность нематериальных источников, таких как рассказы, тексты песен, танцы и устная история. Они много говорят об истории меньшинств, оставивших мало следов в архивах. Истории, которые передавались устно из поколения в поколение потомками порабощенных африканцев, сейчас в основном остаются внутри этой группы. Но до тех пор, пока эти истории не принесут пользы всем голландцам, они останутся «их» историей, а не нашей.
Загружен
Поэтому, чтобы узнать больше о прошлом рабства и его влиянии на сегодняшнее общество, ученые должны по-другому подходить к источникам и использовать новые источники. Число ученых, работающих над этим, растет, о чем свидетельствует, среди прочего, увеличение числа проектов по этой теме, получающих гранты от Нидерландской организации научных исследований. Есть также много энтузиастов-добровольцев и организаций, которые распространяют знания по этому вопросу. Очевидно, что колониальному наследию уделяется справедливое и более заметное место в историческом каноне, образовании и обществе. Несмотря на неудобства, которые доставляет загруженность темы.
