До недавнего времени тема рабства и колониального наследия почти не обсуждалась в нидерландской науке. Новое поколение историков рассматривает её под другим углом, используя ранее недоступные источники. Мнения расходятся, но общий вектор постепенно меняется.
Рост общественных дискуссий о влиянии прошлого, связанного с рабством, заставил Нидерланды задуматься о темных страницах своей истории. Нельзя больше закрывать эту главу: рабство длилось десятилетиями, оставило множество жертв и сыграло значительную роль в формировании общества.
Новые исследователи и их методы
В последние годы резко возросло количество учёных и дисциплин, занимающихся изучением рабства инновационными способами. Часто их выводы противоречат устоявшимся взглядам. Например, пенсионированные профессоры Лейдена Хенк ван дер Хейден и Пит Эммер провели важные исследования, но при этом минимизируют масштаб преступлений и их последствия. Эммер в интервью Volkskrant утверждал, что лишь один процент голландцев был непосредственно задействован в рабовладении.
Сейчас их позиции активно оспариваются молодыми историками, которые используют недавно оцифрованные архивы и ранее не исследованные документы. Маттиас ван Россум (Международный институт социальной истории) и Карван Фатах-Блек (Университет Лейдена) изучали не только транзакции рабов, но и сопутствующие отрасли. В 2012 году они показали, что голландская экономика выигрывала от работ по строительству кораблей и снабжению судов, а не только от продажи самих рабов.
Широкий экономический контекст
По мнению Пепийна Брандона (Свободный университет Амстердама), торговля рабами была лишь вспомогательной ветвью в производстве кофе и сахара, которые добывались с помощью принудительного труда. Прибыль от самой торговли могла быть скромной, но доходы от плантаций и связанных с ними товаров приносили значительные выгоды, опровергая представление о «незначительном» вкладе рабства в экономику страны.
Масштаб рабства в Восточной Индии
Исследования ван Россума (2015) показали, что голландское рабство распространялось не только на Запад (Суринам, Карибские острова), но и на Восток. Голландская Ост-Индская компания и её сотрудники перевозили рабов, заставляя их работать на плантациях и в шахтах. Ошибки в переводе терминов («служитель» вместо «раб») привели к тому, что многие из этих людей исчезли из исторической памяти.
Восточная торговля рабами, по оценкам, была даже более обширной, чем западная. Брандон в своей колонке назвал мифы о «незначительном» вкладе рабства, «смирении» рабов и «триумфе» отмены рабства «мнимыми» и требующими переосмысления.
Культурные следы: пример Зwarte Piet
Учёные из разных областей, такие как искусствовед Элвин Кольфин (Университет Амстердама) и культуролог Джон Хелслут (Институт Мертенса), доказали, что образ Зwarte Piet возник в 1850‑х годах и был вдохновлён изображениями африканских детей‑рабов в пышных штанах. Этот образ стал частью голландского праздничного фольклора, но имеет расистские корни.
Почему так долго?
После отмены рабства (1860 г. на Востоке и 1863 г. на Западе) тема была вытеснена из исторической повестки. Уже в XIX веке, когда объединённые Семь провинций превратились в национальное государство, историки предпочитали рассказывать о великих подвигах, а не о преступлениях против меньшинств. Кроме того, сами рабы оставили мало письменных свидетельств.
Тем не менее, современные исследования используют письма, перехваченные британцами в XVI–XVII вв., чтобы показать, как голландцы описывали повседневную жизнь в Суринаме и Индии. Дирк Дж. Танг (Университет Амстердама) демонстрирует, что рабство тогда воспринималось как «нормальная» часть быта.
Рабы жили и в самой Голландии. Например, португальские евреи в Амстердаме держали африканских рабов, о чём свидетельствуют надгробия в еврейском кладбище Beth Haim. Таким образом, рабство было не только колониальной, но и внутренней частью общества.
Нематериальное наследие
До 1975 г., когда Суринам получил независимость и мигрировал в Нидерланды, тема почти полностью отсутствовала в школах. После иммиграции интерес к ней возрос, а в конце XX в. начались широкие общественные дебаты, отмечает историк Алекс ван Степриан (Эразмус‑Университет Роттердама).
С 2007 г. Степриан систематически картирует наследие рабства: музеи, такие как Тропенмузеум и Рейксмузеум, открывают постоянные экспозиции. На улицах Амстердама сохраняются здания бывших торговых компаний и домов купцов, участвовавших в работорговле.
Важно также сохранять нематериальные источники — песни, танцы, устные предания. Они передаются потомками бывших рабов и раскрывают аспекты истории, которые не сохранились в архивах. Пока эти истории остаются «их» историей, а не общенациональной, полное понимание прошлого будет невозможно.
Значимость и перспективы
Для более глубокого понимания влияния рабства на современное общество учёные должны обращаться к новым источникам и методам. Количество проектов, получающих гранты от Нидерландского органа научных исследований, постоянно растёт. Волонтёры и общественные организации активно просвещают население.
Необходимо дать колониальному наследию достойное место в историческом каноне, образовании и общественной жизни, несмотря на сложность и «нагрузку» темы.
