Национальные или этнические стереотипы, например, что немцы лишены юмора, а англичане гипотермичны, существуют уже давно. Вопреки распространенному мнению, они не являются продуктом национализма девятнадцатого века; они старше. Важным местом рождения, по-видимому, является двенадцатый век. Из-за увеличения торговли и международных контактов люди все чаще думали категориями «мы» и «они». Кроме того, в моду вошла древняя медицинская теория, объяснявшая этнические различия, в том числе, географией и климатом. Поэтому национальный характер был врожденным!
В двенадцатом веке в Западной Европе происходит взрыв этнических стереотипов. Внезапно заговорили об английском пьянстве, немецкой агрессии, брабантской кровожадности, французском высокомерии. По словам французского епископа конца XII века Якобуса ван Витри, парижские студенты регулярно оскорбляют друг друга из-за своего этнического происхождения.
Но не только студенты, но и рыцари крестового похода, придворные и монахи приписывают друг другу отрицательные черты характера. Этнические предрассудки встречаются в лирике, рыцарских романах, письмах, поговорках, стишках, исторических трудах, научных географических трактатах, учебных пособиях. В списках, составленных на просторечии, говорится о греческих предателях, диких ирландцах, хитрых сарацинах. Откуда вдруг взялось это стремление к этнической классификации?
В двенадцатом веке, который часто называют эпохой Возрождения, культурная, социальная, религиозная, политическая и экономическая жизнь процветала. Раскинулись города, башни готических соборов возвышаются на горизонте, словно восклицательные знаки, рабочие фермы покоряют дикие земли. И что немаловажно, новые знания поступают в Европу через арабские центры. Грамотность растет:поэты-классики и ученые становятся эталоном для практики и соревнований. Новые интеллектуалы, или модернисты, как они себя называют, — это карлики на плечах гигантов, говорит философ двенадцатого века Бернар Шартрский. Хоть они и небольшого роста, но зрение их простирается все дальше.
На этом динамичном фоне растет этническое самосознание. Возрастающий контакт с этническими «другими» стимулирует осознание культурных и социальных особенностей своей собственной группы. Мы называем это реляционным аспектом идентичности. Сочетается со склонностью классифицировать себя и другого с помощью часто обобщающих образов и указаний.
История человечества
Этнические стереотипы существовали и до двенадцатого века. Были переданы источники о романоязычных и германоязычных монахах, которые обвиняют друг друга в издании варварских звуков в монастырях вдоль языковой границы. Мы также встречаем этнические пороки (а иногда и добродетели) и до двенадцатого века, особенно в рукописях по истории творения и конца времен. Списки говорят о ревности евреев, вероломстве персов и мудрости греков.
Все народы играют свою роль в христианской истории спасения человечества. Мир приходит к концу, и небесный Иерусалим спускается, когда все народы покаялись, включая иудеев. Таким образом, такие списки были предназначены не столько для того, чтобы насмехаться над другой, сколько для размышления о роли каждой нации в созидании. До двенадцатого века стереотипы заимствовались у библейского персонажа. Впоследствии появляются и современные примеры. Ходят разговоры о пьяных англичанах, хищных норманнах и – как ранний пример ориентализма – сарацинах, погрязших в роскоши.
Этнические стереотипы становятся все более важными в связи с ростом мобильности. В результате люди лучше осознают свою этническую идентичность. Но растущий государственный аппарат и возрастающая социальная мобильность также играют свою роль. Очень важно, что характеристика других народов получила медико-научную основу благодаря появлению теории климата и юмора.
Врожденный темперамент
Как уже упоминалось, с конца одиннадцатого века арабские знания текут на Запад. Это происходит благодаря многочисленным переводам философских, математических и медицинских трактатов в (бывших) исламских центрах, таких как Толедо и Палермо. Первоначально греческие медицинские теории, развитые арабскими учеными, дают прочное основание для предположения о том, что народы обладают врожденным характером.
Медики считали, что человек состоит из четырех телесных жидкостей:флегматика, сангвиника, холерика и меланхолика. Эти соки (мокрота, кровь, желтая и черная желчь) были результатом игры между стихиями (вода, воздух, земля и огонь) и качествами (холод, тепло, влажность и сухость). Баланс между соками определял темперамент. Также влияние оказали географическое положение, времена года и положение звезд. Уже в античной теории климата целым группам населения приписывалась определенная направленность. Те, кто жил в умеренном климате (для греков и римлян это было Средиземноморье; в двенадцатом веке это была северо-западная Европа), наслаждались наиболее гармоничным балансом соков. В результате они обладали наиболее желаемой физической конституцией и чертами характера.
Начиная с двенадцатого века, интеллектуалы охотно применяли эти медицинские знания к окружающим их народам. Важно отметить, что некоторые ученые утверждают, что некоторые народы наследуют врожденный темперамент. Евреи меланхолики, славяне флегматики, немцы сангвиники. Климат благоприятствует народам, живущим в самом умеренном поясе. По мнению интеллектуалов северо-западной Европы, это более или менее территория вокруг Парижа. Здесь вы найдете самый идеальный темперамент и характер. Подобные теории также распространились среди дворянства со второй половины двенадцатого века, но позже проникли в массовую культуру.
'Немцы - дерьмо'
Этнические стереотипы часто используются как оправдание завоевания или колонизации народа. Например, по мнению таких людей двенадцатого века, как Джеральд Уэльский, Бернар Клервоский и Папа Адриан IV, ирландцы — отсталый народ, балансирующий на нижней ступеньке лестницы цивилизационного процесса. Типичная колонизационная риторика предполагает, что они не могут обуздать свои сексуальные побуждения, растрачивают доходы своей земли из-за лени, не могут организоваться политически и даже не являются истинными христианами. Подобные изображения известны и о скандинавских народах.
Но этнические стереотипы также могут быть средством власти внутри социальных групп. Во время крестовых походов мы то и дело сталкиваемся с этническими оскорблениями. Французские рыцари высокомерны, говорят немцы, которые сами слишком агрессивны, грубы и глупы, чтобы вести достойную военную политику. "Немцы - дерьмо", - по словам норманна Ральфа ван Кана, кричали бы французские рыцари после нападения турок во время осады Антиохии в 1097-1098 годах.
Напряженное сотрудничество в сочетании с напряжением, в котором находится армия на чужой территории, несомненно, будет способствовать повышению этнического самосознания. Существует конкуренция за то, чтобы стать отличным, даже избранным Богом ополчением Dei (армией Бога). Таким образом, присвоение социокультурных, куртуазных цивилизационных идеалов означало требование роли хранителя церкви. Северные французы особенно хотят представить себя избранным Богом авангардом. Они смелы и умны – придворные качества.
Когда такие авторы, как англо-нормандский монах Уильям Малмсберийский (начало двенадцатого века), также описывают это ухаживание в климатических терминах, их позиция как знаменосца кажется высеченной в камне: «Вы [франки] — народ в более умеренных регионах мира — мужчины, которые готовы проливать кровь и поэтому не боятся смерти или ран, но не без причины. Ибо в лагере вы ведете себя сдержанно, и в пылу боя есть место разуму».
В течение тринадцатого века эта претензия на разум и вежливость (знания и военную силу) привела к политическим притязаниям. Французский монах Вильгельм Нанжиский пишет, что три лепестка геральдической лилии олицетворяют высшую веру, мудрость и военную мощь Франции. Для политического мыслителя конца тринадцатого века Пьера Дюбуа это означает, что французская монархия должна претендовать на императорский титул, который находился в руках Германии, чтобы править всеобщим христианством.
Последствия
Переход от монашеского самоанализа по поводу этнических добродетелей и пороков к (медицински обоснованным) стереотипам «мы-они» имел серьезные последствия. В XIII веке этнорелигиозным группам (евреи, сарацины) придавался наследственный характер. Это приводит к ужесточению отношения к этническим и религиозным меньшинствам. Их «предрасположенность» к адаптации и интеграции в христианское общество подвергается сомнению. Особенно после насильственного обращения в христианство недоверие и насилие в отношении меньшинств возрастают. Ведь даже после обращения они остаются «неполноценными» христианами. Именно эта пограничная позиция воспринимается как угроза.
В эпоху позднего средневековья, когда медицинская теория проникла в общество, возникли теории о том, что группы являются частью гармоничного общества. Он представлен как политический и социальный орган, сбалансированный с медицинской точки зрения. Этнические и религиозные меньшинства, как развращающие члены общества, будут нарушать эту гармонию. Это может объяснить рост насилия в отношении религиозных меньшинств. В любом случае это заслуживает дальнейшего исследования.
