По мнению Кееса Риббенса, роль популярной культуры в формировании исторического сознания гораздо больше, чем мы представляем. В этом году он получил специальный академический пост профессора по популярной исторической культуре и войне. Фильмы, сайты, реконструкции всё чаще становятся первой точкой входа общественности в такие темы, как Вторая мировая война. Границы между фактом и вымыслом часто размыты, а события подаются в лёгкой или романтизирующей манере. Поэтому рефлексия в этой сфере имеет важное социальное значение.
Риббенс (1967) всегда был увлечён не только самой историей, но и её образом. Он защитил докторскую диссертацию по повседневной исторической культуре в Нидерландах, опубликовал исследование о истории в комиксах и участвовал в анализе музеев Второй мировой войны страны.
В своих публикациях он регулярно подчёркивает необходимость динамичного подхода к прошлому, где популярная историческая культура играет ключевую роль — как предмет личного интереса и профессиональной ответственности.
«Историки тоже имеют социальную роль», — говорит Риббенс. «Мы показываем историю, но не владеем монополией на её образ в обществе. Чтобы понять, как история живёт в сознании людей, нужно учитывать популярные интерпретации, которые порой отталкиваются от чисто фактической основы».
Для изучения того, как формируется образ войны и как он соотносится с официальной историографией, в январе Риббенс стал профессором по популярной исторической культуре и войне в Университете Эразма в Роттердаме. Кафедра входит в Центр исторической культуры (CHC) Школы истории, культуры и коммуникаций.
В ближайшие годы команда исследователей сосредоточится на том, как войны XX‑ и XXI‑вв. отражаются в популярной культуре: от фильмов, игр, комиксов и романов до реконструкций, туризма наследия, выставок и интернет‑форумов. Исследования охватят как Первую мировую, так и Сирианскую гражданскую войну.
«Материалов для исследования море, особенно в интернете», — отмечает Риббенс. «Но основной упор будет сделан на две мировые войны». Уже сформировались несколько тем, например, образ Второй мировой войны в секторе наследия: «Дом Анны Франк использует комиксы и приложения, чтобы привлечь новые аудитории. Как эти медиа рассказывают историю и какие рекомендации мы можем дать на будущее?».
Другая тема — описание Второй мировой войны на интернет‑форумax, включая Wikipedia: как различаются трактовки в разных странах, какие определения применяются и откуда приходят вклады — от экспертов‑практиков, интересных групп или институциональных авторов.
Риббенс также планирует совместные исследования с зарубежными партнёрами о военных комиксах, выпускавшихся в Англии для европейского рынка в 1960‑х‑1980‑х годах и рисованных в Италии и Испании. «Интересно, что многие из них сосредоточены на конфликте в Юго‑Восточной Азии, хотя в Нидерландах образ Второй мировой войны традиционно связывается с европейским театром боевых действий и немецкой оккупацией».
Графические романы в нюансах
Одной из причин создания новой кафедры является то, что образ исторических событий, таких как Вторая мировая война, существенно изменился под влиянием глобализации и (пере)использования старых и новых медиа. Всё больше внимания уделяется восприятию в не‑западных культурах.
По мере того как живые воспоминания о войне стираются, популярные адаптации (фильмы, сайты, реконструкции) становятся первой точкой знакомства новых поколений с темой. Часто они представляют собой смесь факта и вымысла, а иногда — лёгкую или романтизированную подачу. Поэтому осмысление этой области имеет социальную значимость. Однако Риббенс не считает, что популярная культура неизбежно искажает исторический образ.
«Это заблуждение — полагать, что популярная культура по определению плоская и упрощённая», — говорит он. «Примером может служить «Maus» Арта Шпигельмана (1972), где в графической форме рассказываются ужасы нацистских концлагерей. Есть бельгийские и французские комиксы, осуждающие коллаборационизм, и фильмы, стремящиеся к нюансу. Нидерландский художник Питер ван Донген создал сложные графические романы о полицейских действиях в Индонезии».
Сегодня появляются и образовательные игры о Второй мировой войне. В США, например, выпущена игра о лагерях интернирования японцев‑американцев. Конечно, существует риск стереотипизации и мифотворчества, но сначала необходимо понять, как именно выглядят такие представления. Дискуссии об этом способствуют более тонкой картине и привлекают широкую аудиторию. Интересует также взаимодействие с официальным образом: насколько популярная культура питается институциональными нарративами?
По мнению Риббенса, публику нельзя недооценивать. «Она сейчас более образована и критична, чем пятьдесят лет назад. Люди умеют формировать собственные взгляды на прошлое, выходя за рамки фильмов, музеев или учебных программ. Историки влияют лишь ограниченно, но могут стимулировать развитие критических навыков через исследования в этой сфере».
Игры, реконструкции и туризм наследия могут способствовать лучшему пониманию истории и дилемм того времени. «Меня интересует, какой эффект это даст. Видимо, есть потребность схватить прошлое и сыграть направляющую роль — в этом методология историка почти не отличается».
Иконы и «В‑категория»
Существует и ряд популярных адаптаций, которые значительно расширили историческую осведомлённость. Классический пример — американский телесериал «Holocaust» (1978), который вывел на первый план нацистскую трагедию, особенно в Германии. Такие работы часто становятся иконами и выходят из мейнстрим‑жанра, потому что их выделяют как самые яркие объекты исследования.
«Экранизация дневника Анны Франк 1950‑х годов до сих пор считается ведущей, но это далеко не единственная военная драма. Проблема в том, что такие произведения обычно оценивают по художественной или литературной ценности, а почти не проверяют их историческую точность. Чтобы понять их значение — будь то икона или нет — их нужно рассматривать в более широком жанровом контексте. Поэтому меня интересует «В‑категория», то есть менее известные, но тоже значимые произведения, например, книги Яна де Хартога, а не только романы Мулиша».
Национальные кадры
Исследование популярной исторической культуры в Нидерландах пока в зачаточном состоянии. «В США такие исследования идут гораздо дальше», — отмечает Риббенс. «Зачастую этим занимаются коммуникационные учёные или антропологи, а не историки. В Нидерландах работа фрагментарна и плохо организована, особенно в сравнении с исследованиями памятников, музеев и образования. Есть отдельные исследования конкретных военных фильмов или романов, но они редки».
Отставание частично связано с предубеждением против популярной культуры. «Современные историки уже знакомы с этим миром, но включать его в научные проекты пока не привычно. Признание популярной культуры как полноценного источника лишь начинается. Я называю фильмы, романы, комиксы «сиротами исторической культуры». Основная причина отставания — огромный объём и разнообразие материалов, с которыми трудно работать. Поп-культура транснациональна, что делает её ценным источником динамичного взгляда на прошлое. Официальная память часто застревает в национальных рамках и политике идентичности».
Тем не менее в последние годы наблюдаются изменения в традиционных образах в разных странах. Примером могут служить новые дискуссии о сопротивлении и преследовании евреев в Нидерландах или внимание к обычному немцу‑жертве у наших восточных соседей, отражённое в исследованиях, фильмах и сериалах. Возникает вопрос: откуда берутся такие сдвиги — от популярной исторической культуры или от институциональной историографии?
«Германия — менее удачный пример, потому что любой фильм или сериал там обязателен к научному консультанту», — говорит Риббенс. «Но полностью отделить популярные проявления от официальной истории невозможно. Всегда есть пересечения, и меня интересует, как они работают. Историков привлекают к популярным проектам за их фактические знания, что иногда конфликтует с художественной свободой создателей. Тем не менее такие обсуждения приносят пользу. Возможно, в итоге не существует единой, согласованной картины войны, и это может объяснять осторожность исследователей».
