Нидерланды опоздали с отменой рабства. Особенно по сравнению с другими странами. Маартье Янсе объясняет, что это произошло не из-за отсутствия сопротивления со стороны населения. Исследователь внес свой вклад в серию NTR «De Славерний» и предоставил дополнительную справочную информацию по этой теме на Kennislink.
Архивное расследование обнаруживает доказательства
В 1863 году Нидерланды отменили рабство в Суринаме. Это относительно поздно по сравнению с Англией и Францией, где рабство закончилось в 1833 и 1848 годах.
Позднюю отмену рабства долгое время объясняли тем, что в Нидерландах почти не существовало движения против рабства. Здешние люди девятнадцатого века – в отличие, например, от Англии и Америки – не особо интересовались бы этим вопросом.
Однако архивные исследования показывают, что в девятнадцатом веке протестов против продолжающегося существования рабства было больше, чем считалось ранее. Либералы и антиреволюционеры, мужчины, женщины, молодежь и даже дети были тронуты ужасами рабства. Некоторые протестовали практическим путем, собирая деньги на бесплатную покупку рабов, другие основывали ассоциации против рабства и организовывали кампании по сбору подписей.
Англия как яркий пример
Дискуссии о рабстве шли уже в конце восемнадцатого века. Просвещенные умы, такие как Бетье Вольф, выступали против этого, но об организованном движении против рабства не могло быть и речи. После революции голландские граждане надолго отвернулись от политики. Лишь около 1840 года ситуация начала медленно меняться. Зародившееся в то время движение против рабства было одним из первых гражданских протестов против политики правительства.
Это также объясняет осторожный, почти непривычный подход первых активистов, выступающих против рабства. Британский пример представлял собой широкое сотрудничество людей разного политического и религиозного происхождения, которые сделали четкое заявление посредством своих массовых петиций с сотнями тысяч подписей.
Аналогичная попытка в 1841 году создать широкую коалицию либералов и антиреволюционеров закончилась фиаско в Нидерландах. Обе группы даже временно конкурировали друг с другом:обе хотели как можно больше подписей под собственной петицией против рабства. Большую часть подписей в конечном итоге собрала третья сторона:женщины из Женского комитета Роттердама по борьбе с рабством (а именно 128). Их петиция стала первой, которую подписали только женщины.
В 1840-х и 1850-х годах активизировались несколько ассоциаций против рабства. В огромном архиве Яна Акерсдейка, одного из либеральных инициаторов, оказался полный архив одной из первых действующих голландских ассоциаций против рабства. Вероятно, это была ассоциация с самым длинным названием за всю историю:"ассоциация по изданию журнала "Вклад в знание голландских и иностранных колоний, особенно в отношении освобождения рабов" (1843-1848).
Создание издательской ассоциации было разумным шагом, поскольку правительство выступило против гражданского вмешательства в вопрос об отмене смертной казни. Совместно издав журнал (около 150 человек связали свои имена с этой инициативой), они оказались сильнее, и проблема привлекла внимание общественности. Они требовали прозрачности в колониальной политике, что в то время было делом короля.
Когда в 1848 году к власти пришли либералы и Палата представителей получила больше влияния в колониях, они рассматривали возможность отмены рабства, но без компенсации владельцам (казначина была пуста). Однако сами они отвергли эту идею как противоречащую либеральным принципам защиты гражданина и его собственности от государства.
Негритянская хижина дяди Тома
В 1853 году была опубликована книга «Негерхут дяди Тома» — перевод Хижины дяди Тома. Гарриет Бичер-Стоу. Эта книга стала бестселлером и широко обсуждалась. Тронутые страданиями рабов, люди больше, чем раньше, хотели протестовать против продолжающегося существования рабства.
Голландское общество содействия отмене рабства стало самой важной ассоциацией, выступающей против рабства. Женщинам не разрешалось вступать в эту ассоциацию; главным образом потому, что это был политический вопрос, в который женщинам не разрешалось вмешиваться. Поэтому женщины выразили свое возмущение по поводу рабства в отдельных инициативах.
Женщины особенно отождествляли судьбу рабов. В 1855 году 733 женщины Амстердама подали королю петицию против рабства. Примечательно, что это были женщины с более низким социально-экономическим положением, среди них были, например, домашняя прислуга и бармен из Йордаана.
Но женщины из зажиточного среднего класса также выступили против рабства. Начиная с 1855 года женщины из «Амстердамского женского комитета по содействию провозглашению Евангелия и отмене рабства в Суринаме» собирали деньги на бесплатную покупку рабов. Они ожидали, что хорошее поведение освобожденных рабов заставит голландцев хладнокровно выступать за отмену рабства.
Они собирали деньги способом, который также был распространен в Америке и Англии:организовывая ремесленные базары и лотереи против рабства. Каждую неделю они собирались в ремесленный венок, где изготавливали предметы роскоши, которые можно было разыграть или продать, например, вышитые тапочки, подушки и даже кресло. Тем временем один из них читал статьи о состоянии дел с отменой рабства. Многие сотни людей, включая членов царской семьи и даже рабов, отправляли товары на базары или покупали лотерейные билеты. Чашка и блюдце против рабства, которые можно увидеть в ролике, скорее всего, были сделаны специально для этого розыгрыша.
Есть даже свидетельства того, что дети собирали деньги на освобождение детей-рабов. Молодые люди также создают специальные «молодежные ассоциации» против рабства. В Утрехте также существовала специальная студенческая ассоциация против рабства. Удивительно то, что женщины и молодые люди выбрали для протеста более радикальные средства и условия. Они также установили гораздо более активные контакты с британским и американским движением против рабства, которое считали примером. Например, молодые люди попытались привезти автора «Негерхута» в Нидерланды (что, кстати, потерпело неудачу) и пригласили британских активистов, выступающих против рабства, для лекционных туров.
Гармония между гражданами и политикой
Либеральные и антиреволюционные противники рабства были гораздо осторожнее и постоянно подчеркивали, что протесты против рабства должны иметь голландский характер. Они имели в виду, что оно должно иметь не слишком радикальный и эмоциональный тон. Они были убеждены, что в противном случае протест был бы контрпродуктивен в голландской политической культуре, которая в большей степени, чем британская и американская, ориентирована на гармоничные отношения между гражданами и политикой.
Голландское движение против рабства не стало «народным движением» в результате этой стратегии. В любом случае протест имел место в период до массовой политики. Сотни, а иногда и тысячи людей, которые были мобилизованы, в ретроспективе могут показаться небольшими, но раньше их было очень много, и движение против рабства было пионером в участии граждан в политике.
В частности, в старой историографии игнорировалась выдающаяся роль женщин и молодежи в этом движении. Таким образом, относительно поздняя отмена рабства, похоже, не связана с отсутствием протеста. Это произошло из-за того, что казна была пуста, а правительство хотело компенсировать рабовладельцам отменой рабства. Лишь в конце 1850-х годов в казну снова потекли крупные суммы, происходящие из культурной системы Голландской Ост-Индии. Фактически яванцы прогнулись, чтобы иметь возможность расплатиться с рабовладельцами.
Фрагмент об отмене рабства в Нидерландах из сериала НТР De Славерний, часть 5 (2011). Всю серию можно посмотреть на Broadcast Missed.
