Раннее христианство зародилось как еврейское движение, но в первые века постепенно отделилось от иудаизма. Ученые выясняют, как и почему произошло это разделение. Они исследуют использование притч в обоих движениях. И раввины, и Иисус использовали эти притчи, чтобы объяснить своим ученикам сложные уроки. В чем сходство и различие?
Любой, кто хоть немного знаком с Библией, знает притчу о добром самаритянине (Луки 10:25-37). Самаритяне были еврейской общиной из северного Израиля. Они не признавали Храм в Иерусалиме, но признавали первые пять книг Ветхого Завета:Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Самаритяне также разделяли некоторые заповеди с евреями, но тем не менее они не дружили друг с другом в древности.
В этой притче Иисус обсуждает с еврейским законником толкование понятия «ближний» в Ветхом Завете. После того, как Иисус говорит людям, что люди должны любить своих ближних, чтобы иметь вечную жизнь, законник спрашивает, кто его ближний. В примере Иисуса еврейский путешественник попал в засаду и был брошен умирать на обочине дороги. И проходивший мимо священник, и левит (тоже работающий в храме) оставляют раненого лежать. Следующий прохожий — самаритянин. Он действительно сострадателен и заботится об этом человеке.
Богослов Альбертина Огема (Утрехтский университет):«Слушатели этой истории ожидали, что израильтянин пожалеет раненых. Порядок священник-левит-израильтянин на самом деле распространен в иудео-правовых заявлениях раввинской литературы. Таким образом, зрители не предвидят такого поворота истории, и этот шоковый эффект важен. Этим Иисус показывает, что благотворительность преодолевает этнические и религиозные границы».
Новые течения
Угема — один из ученых, исследующих притчи в рамках исследовательского проекта Parables and the Partings of the Ways. Целой командой они собирают, переводят и анализируют все притчи в раннехристианских и раввинистических текстах. «Раннее раввинское движение возникло после еврейского восстания (66–70 гг.) против римского владычества, которое привело к разрушению Храма в Иерусалиме. Таким образом, это движение возникло примерно в то же время, что и христианство, но начиная с третьего века оно стало доминирующим движением в рамках древней еврейской религии».
Начиная с этого столетия раввины также выпускают много литературы. В их книгах в основном содержится юридическая литература с рассуждениями, например, о чистоте, о том, когда следует совершать определенные молитвы или о том, каковы были правила во время праздника.
В некоторых ранних раввинских текстах обсуждаются первые пять книг Ветхого Завета. Это текстовое объяснение называется экзегетической литературой (мидрашем). Однако сами книги намного старше ранней раввинской литературы. Они были записаны в шестом веке до нашей эры, а устная традиция уходит корнями еще дальше. Раввины нового движения пытались решать проблемы посредством дискуссий и притч и интерпретировать их в мельчайших деталях. Их текстовое объяснение не является частью Ветхого Завета и, следовательно, не содержится в христианской Библии.
Найди разгадку
Ученые сравнивают ранние раввинские притчи с притчами Иисуса в Новом Завете. Иисус использовал притчи, чтобы убедить своих учеников в определенном образе действий, например, в случае с добрым самаритянином, или чтобы объяснить аспекты Царства Божьего. Поэтому его притчи не имеют экзегетического контекста, как большинство притч в ранней раввинской литературе. По мнению Огемы, притча о добром самаритянине является интересным исключением из этого правила.
«Иисус рассказывает эту притчу в ходе обсуждения толкования библейских текстов Ветхого Завета. Обычно текстуальному объяснению служат раввины, тогда как притчи Иисуса находятся в риторическом контексте. Его притчи содержат этическое послание, объясняют положение дел в Царстве Божием или касаются взаимоотношений между группами евреев. Что касается Иисуса, ученикам часто приходится самим выяснять смысл притчи, потому что он не всегда прямо упоминает ее применение».
Притчи появляются в ранних раввинских текстах, а в Новом Завете они появляются в Евангелиях от Марка, Матфея и Луки. Они просто не появляются в более поздних христианских источниках. Ключевой вопрос для исследователей заключается в том, почему и Иисус, и раввины рассказывали схожие притчи, тогда как раннее христианство больше этого не делало. Угема:«Мы думаем, что это связано с тем, что мы называем разделением путей». или расхождение раннего христианства и иудаизма. Для этого есть несколько причин».
Убийцы
В период до еврейского восстания (66-70 гг.) внутри иудаизма существовало несколько движений. Раннее христианство было одним из них. После восстания уже произошло некоторое разделение. Христиане, возможно, меньше отождествляли себя с этим восстанием, а приток христиан-неевреев сместил центр тяжести христианского движения за пределы Израиля.
«На протяжении веков одно движение внутри христианства стало доминирующим, предшественником сегодняшнего католического и православного христианства. Развивая свою идентичность, это движение выступило против других раннехристианских групп и против иудаизма. В результате этого низложения христиане начали негативно и стереотипно писать об иудаизме. Например, евреев считали убийцами Иисуса. Лишь в четвертом веке разделение между иудаизмом и христианством стало более или менее окончательным. При римском императоре Константине (280–337) христианское движение сначала было разрешенной религией, а в конце четвертого века даже стало государственной религией».
Иисус начал?
Тезис проекта притч заключается в том, что притчи были в основном обычаем в Галилее. Из этого региона северного Израиля зародилось как движение Иисуса, так и раввинское движение. Следовательно, притчи появляются только в ранних Евангелиях. Около сорока притч можно найти у Марка, Матфея и Луки. Эти книги, вероятно, были написаны между 1960-ми и 1990-ми годами. Угема:«Поздние христиане все чаще становились неевреями и происходили из других областей Римской империи, кроме Иудеи и Галилеи. Возможно, у них была другая манера речи, в которой не использовались притчи, подобные тем, которые можно найти в Новом Завете и ранней раввинской литературе».
В раввинских текстах можно найти более тысячи притч, но тексты также написаны на протяжении более длительного периода времени. Хотя эти тексты не были записаны до третьего века, дискуссии в них более древние. Эти обсуждения передавались устно, а затем записывались. Так что дело не в том, что Иисус начал использовать притчи. Эта точка зрения возникла в девятнадцатом веке и сохранилась в двадцатом веке. Угема:«Исследователи вернулись к этому, потому что некоторые тексты, подобные притчам, есть и в гораздо более древнем Ветхом Завете, и в еврейских текстах, написанных до восстания против римлян. Теперь мы думаем, что использование притч было скорее еврейским способом разговора».
Раскопки
В команде, в которую входит Огема, ученые рассматривают различные темы в притчах. Сама она исследует семейные отношения:«Я помещаю рассказ в социальный контекст. Например, существует множество притч об отце (Боге) и сыне (народе Израилевом). А как ужились отцы и сыновья в Галилее в начале нашей эры? Чтобы лучше понять это, я отправился в Израиль и принял участие в археологических раскопках».
Собственные раскопки Угемы, а также другие раскопки, которые она посетила, позволяют ей лучше понять повседневную жизнь двух тысяч лет назад. «Теперь я смог своими глазами увидеть, как выглядела окружающая среда и утварь, например, масляные лампы, которые несколько раз появляются в текстах, которые я изучаю. Я никогда раньше не был в Галилее и теперь могу лучше представить себе жизнь там, например, насколько теплый климат».
Наказание отца
Исследование продолжается уже два с половиной года, и его текстовая часть почти завершена. Угема видит различия в том, как отцы и сыновья относятся друг к другу, в ранних раввинских притчах и притчах из Нового Завета. В притчах некоторых ранних раввинских текстов отец безжалостно избивает своего непослушного сына, тогда как в притчах Нового Завета отец не подвергает своих сыновей суровым наказаниям.
«Причина этого пока не ясна. Возможно, это связано с влиянием римского отца на ранние раввинистические тексты. В этот период именно всемогущий отец решал вопросы жизни и смерти. Изображение просто не черно-белое. Есть также ранние раввинские притчи, рассказывающие о заботливом и защищающем отце».
Она нашла больше сходства:«Притчи разных движений схожи по содержанию. Сходства между отцами и сыновьями, рабами или виноградником повторяются. Сходен и стиль притч. Это короткие, хронологически рассказанные истории, без особых подробностей и с фольклорным дуализмом. Эти тексты представляют собой народные сказки, в которых четко обозначены различия, например, между мудрыми и глупыми девами или послушными и непослушными сыновьями».
Исследование продлится еще 2,5 года, в течение которых Угема также будет заниматься метафорами. Когда семейные отношения служат метафорой и как это описывается? «Пути расходятся может быть одним из способов объяснить различия между новозаветными и ранними раввинистическими притчами. В точной разработке семейных отношений в притчах и их применении в сообщении притчи можно увидеть, что раннее раввинское движение развивается в своем собственном направлении».
Альбертина Огема — аспирантка Утрехтского университета. Проект «Притча» NWO (Нидерландская организация научных исследований) состоит из пяти подпроектов, в том числе трех докторских проектов. Траектории доктора философии исследуют различные темы в ранних раввинских притчах и притчах Нового Завета. Угема учится на одной из докторских программ и изучает семейные отношения в притчах.
Более подробную информацию о проекте Parable можно найти на соответствующем веб-сайте.
