Половина желтого солнца:взгляд игбо на гражданскую войну в Нигерии

Чимаманда Нгози Адичи

Чимаманда Нгози Адичи — один из самых известных и выдающихся современных нигерийских писателей, работающих сегодня. Адичи родилась 15 сентября 1977 года в Энугу, Нигерия. Когда она была маленькой, она с семьей переехала в город Нсукка, чтобы ее отец мог работать в Университете Нигерии профессором и проректором, а мать могла работать там регистратором (Муллейн, 2014). . Адиче выросла, получив двуязычное образование на английском и игбо соответственно (Mullane, 2014). В конце концов она переехала из Нигерии и иммигрировала в Соединенные Штаты, когда была подростком, чтобы поступить в Государственный университет Восточного Коннектикута в Виллимантике, штат Коннектикут («Чимаманда Нгози Адичи», 2018). Там она получила степень бакалавра по специальности «политология» и «коммуникации» (Mullane, 2014). Она также получила степень магистра творческого письма в Университете Джонса Хопкинса в Балтиморе, штат Мэриленд («Чимаманда Нгози Адичи», 2018). Именно в этот период Адичи увлекся писательством и решил продолжить писательскую карьеру. Она опубликовала сборник рассказов ( «Вещь вокруг твоей шеи» ), два эссе длиной в книгу ( Мы все должны быть феминистками , Дорогая Иджеавеле, или феминистский манифест в пятнадцати предложениях ), мемуары ( Записки о горе ), и три романа ( Пурпурный гибискус , Половинка желтого солнца , американец ) за день. <я>

Половина желтого солнца

Чимаманды Нгози Адичи не было в живых во время гражданской войны в Нигерии (также известной как Биафранская война) и она не испытала ее лично, но она все же сильно повлияла на жизнь ее и ее семьи. Настолько, что она написала об этом роман под названием Половина желтого солнца , который был выпущен в 2006 году. Оба дедушки Адичи погибли в лагерях беженцев во время войны, и затем она посвятила Половине желтого солнца для них обоих (Муллейн, 2014). У нее были и другие члены семьи, которые тоже пережили войну, и они расспрашивали их об их опыте подготовки к роману (Муллейн, 2014). Роман Адичи Половина желтого солнца фокусируется на Нигерии до, во время и после гражданской войны в Нигерии с точки зрения пяти разных персонажей - Угву, жителя игбо; Оденигбо, профессор математики в Игбо; Оланна и Каинене, сестры-близнецы Игбо; и Ричард, английский эмигрант и журналист. Война длилась с 1967 по 1970 год и велась между правительством Нигерии, состоящим в основном из народа хауса-фулани, и Республикой Биафра, состоящей в основном из народа игбо, желавшего отделиться от Нигерии. Основная тема Половина желтого солнца рассказывает об ужасах войны и о том, что она делает с людьми. Адичи не уклоняется от подробного описания подробностей разрушительных последствий войны или от того, что ее персонажи попадают в ситуации, когда им приходится сталкиваться с этими последствиями. Угву зачислен в армию Биафры и тяжело ранен осколком (Адичи, стр. 367). Он также участвует в групповом изнасиловании девушки из бара (Адичи, стр. 365). Мать Оденигбо застрелена солдатом (Адичи, стр. 299). Свадьба его и Оланны также прерывается авиаударами и бомбардировками нигерийской армии (Адичи, стр. 202). Оланна становится свидетелем того, как женщина несет отрубленную голову своего ребенка в калебасе, когда едет в поезде (Адичи, стр. 149). Ричард становится свидетелем того, как многие люди игбо были застрелены солдатами в аэропорту на обратном пути в Порт-Харкорт (Адичи, стр. 153). Вместе с Кайене он также становится свидетелем обезглавливания Икеджиде из-за попадания в него осколка гранаты (Адичи, стр. 317). Каины отправляются на оккупированный нигерийцами рынок в надежде обеспечить едой лагерь беженцев, которым она управляет, и никогда не возвращаются, что приводит читателя к выводу, что она мертва (Адичи, стр. 405). Картина гражданской войны в Нигерии и ее воздействия на население Нигерии игбо, которую рисует Адичи, не очень приятна.

Как колониализм породил этнический конфликт

Что создало напряженность между хауса и народом игбо, которая в конечном итоге привела к гражданской войне в Нигерии? Этот аспект Половина желтого солнца является самым увлекательным, и в романе на него нет прямого ответа. Корни гражданской войны в Нигерии можно проследить до британского колониализма. Когда британские исследователи, торговцы и миссионеры прибыли в Нигерию в XVIII веке, они заметили, что она состоит из различных этнических и религиозных групп, живущих в своих регионах (Howard, 2017). Народ хауса жил на севере, йоруба — на юго-западе, а игбо — на юго-востоке. Северная часть Нигерии была преимущественно мусульманской, поскольку в 19 веке она пострадала от джихадистского движения, организованного местной сельской и пасторальной группой Фулани (Гилберт и Рейнольдс, 211). Их целью было создание исламских государств и распространение ислама как политической, социальной и религиозной системы (Гилберт и Рейнольдс, стр. 211). Этот регион находился под властью исламского халифата Сокото, пока британцы не победили и не упразднили его в 1903 году (Howard, 2017). Несмотря на это, британцы продолжали действовать на севере, полагая, что ислам является стандартной религией Палат, и пришли к выводу, что христианские миссионеры там не нужны. (Ивучукву, стр. 15). Это сделало южную часть Нигерии местом назначения и предпочтением христианских миссионеров. Йоруба смогли сохранить свою пантеистическую религию, которая рассматривала Олодумаре как создателя мира, человечества и меньших божеств. Однако они также приняли аспекты христианства, такие как его троица, которую можно увидеть через их ориса, меньших богов, имевших свои особые области силы (Гилберт и Рейнольдс, стр. 63). Игбо, с другой стороны, продолжали полностью принимать христианство. Многие игбо считали, что христианство дает видимые социальные преимущества и что, если они будут связаны с христианскими миссионерами, у них появится шанс «избежать различных форм колониального правления» (Экечи, стр. 103). В результате они были весьма восприимчивы к миссионерской пропаганде (Экечи, стр. 103).

Слияние Нигерии

В 1914 году британцы объединили северные и южные районы Нигерии в одну страну, главным образом для удобства колониальной администрации (июль, стр. 554). На самом деле было бы легче управлять Нигерией, если бы она была единой страной. Британское правительство было озабочено прежде всего собственной экономикой и эффективностью своей организации и даже не удосужилось оценить потенциальные последствия слияния Нигерии (июль, с. 554). Хауса, игбо и йоруба были гордыми группами, которые были «заметно несимпатичны, если не непонятны, к усилиям друг друга по самосовершенствованию», и британцы знали об этом (июль, стр. 554). Проблему отрицания культурных различий между хауса, игбо и йоруба и принуждения их быть только «нигерийцами», возможно, лучше всего охарактеризовал Оденигбо, который однажды сказал Угву:«Я нигериец, потому что белый человек создал Нигерию и дал Я — черный, потому что белый человек создал черное, чтобы оно максимально отличалось от белого. Но я был игбо до того, как пришел белый человек» (Адичи, стр. 25). Британцы были империалистами, которые считали своим правом диктовать идентичность и жизнь игбо и йоруба.

Напряженность между хауса и игбо

Социолог и философ Карл Маркс известен своими работами по теории конфликта, согласно которым общество находится в состоянии вечного конфликта из-за конкуренции за ограниченные ресурсы (Томас и др., стр. 16). Эти конфликты часто разыгрываются в реальности между различными этническими группами и в конечном итоге приводят к войне, и именно это произошло с хауса и игбо. Хауса опасались за свою способность контролировать свою судьбу в быстро меняющемся обществе (июль, стр. 555). Игбо, с другой стороны, обычно были одними из самых образованных, богатых и преуспевающих людей в Нигерии (Ачебе, стр. 74). Их опыт позволил им занять руководящие должности, такие как администраторы, менеджеры, технические специалисты, государственные чиновники и многие другие (Ачебе, 74 года). Игбо частично помогла их культура, которая включала изменения и конкуренцию, в отличие от хауса, которому препятствовали их консервативные и традиционные общества (Ачебе, стр. 74). Им также помогла культура педагогического мастерства, которую они приобрели у британцев (Ачебе, стр. 77). Британцы как христианская колониальная держава, естественно, отдавали предпочтение преимущественно христианским игбо, а не преимущественно мусульманским главам. Это некоторые из факторов, которые дали игбо неоспоримое преимущество перед другими группами в обеспечении легитимности своего собственного прогресса в нигерийском колониальном обществе, и это вызвало глубокое недовольство руководителей (Ачебе, стр. 74).

Нигерия после обретения независимости

Нигерия наконец получила независимость от Великобритании в 1960 году, но ничего хорошего из этого сразу не вышло. После обретения независимости Нигерия была отмечена годами инфляции, безработицы, политической коррупции и многого другого (июль, стр. 555). В результате переворота, организованного в основном младшими офицерами игбо 15 января 1966 года, были убиты премьер-министр Абубакар Тафава Балева, премьер-министр Ахмаду Белло и Сэмюэл Ладок Акинтола и многие другие. Основополагающие анти-игбо настроения, которые наконец достигли своей точки кипения после этого инцидента, когда федеральное правительство начало проводить погромы против игбо (июль, стр. 555). Эти погромы привели к убийству тысяч игбо, проживающих в северной части Нигерии, а также разрушению их домов и имущества (июль, стр. 555). Ф. Ндоква, чиновник Идома, пережил этот погром в реальной жизни и дал интервью о своем опыте десятилетия спустя, в 2004 году. Поразмыслив над этим ужасающим инцидентом, он поделился:«16. В мае 1966 года в моей школе (областная средняя школа Зария) произошел переполох. В школу ворвалась толпа. Когда они вошли в мой класс, они приказали нам всем лечь на пол лицом вниз. Студентов, не приехавших из Северной Нигерии, вытащили из комнаты. Мой друг с реки Оджи был среди тех, кого убили ради других студентов. Я также был свидетелем воскресного убийства, в ходе которого было убито много игбо, сожжены дома и разграблены магазины. На самом деле быть игбо было оскорблением. Мы пытались спрятать наших друзей. Мы дали им имена хауса и тайно вывезли их из окрестностей. Учащиеся сформировали группы наблюдения и дежурили у входа в школу до тех пор, пока не был объявлен комендантский час и школа не закрылась» (Ученду, с. 397). Федеральное правительство не ответило на просьбы игбо остановить погромы (Ачебе, стр. 90). Быть игбо в Нигерии больше не было безопасно, и вскоре лидеры игбо оказались под давлением с целью создания сепаратистского государства игбо (Ховард, 39 лет). 30 мая 1967 года армейский офицер и военный губернатор Чуквуэмека Одумегву Оджукву провозгласил восточную часть Нигерии новым независимым суверенным государством Биафра (Ховард, стр. 36). За этим отделением сразу же последовала война. Если бы британское слияние Нигерии никогда не произошло, есть большая вероятность, что эти события не произошли бы. Принуждение двух разных этнических и религиозных групп жить в одной стране и конкурировать друг с другом должно было создать хаос и нестабильность.

Как была получена Половинка желтого солнца?

До Половины желтого солнца был опубликован, Чимаманда Нгози Адичи уже получила несколько литературных премий за свои произведения. Она получила премии ПЕН-клуба, О. Генри и BBC за рассказы, написанные ею в начале своей карьеры («Чимаманда Нгози Адичи», 2018). Ее дебютный роман Маленький гибискус получил премию Херстона/Райта «Наследие» и премию писателей Содружества за лучшую первую книгу («Чимаманда Нгози Адичи», 2018). Ее Половинка желтого солнца, также был встречен критиками. Он получил премию Orange Broadband Award за лучший роман на английском языке, написанный женщиной («Чимаманда Нгози Адичи», 2018). В 2020 году Половина желтого солнца была названа публикой лучшей книгой, получившей Женскую премию в области художественной литературы за 25-летнюю историю премии (Flood, 2020). Критики хвалили Адичи за то, что он точно передал специи, запахи и текстуры Нигерии (Галлахер, 29). Ее также хвалили за то, что она представляла различные человеческие группы, составляющие Нигерию, такие как богатая элита, злющие и жестокие солдаты, простые деревенские жители, интеллектуальные националисты, коррумпированные политики, благонамеренные, но неэффективные священники, а также британские и американские иностранцы (Галлахер , стр. 29). В своей рецензии на Половину желтого солнца Автор и историк Э. Фрэнсис Уайт заявила, что Адичи умело вовлекает читателей в ужас и жестокость, вызванные войной, и что она выполнила свою домашнюю работу. В то же время, что и Половина желтого солнца был хорошо принят профессиональным сообществом в целом, но роман также подвергся некоторой критике. Якубу Алоу из Университета Зиндера критиковал склонность Адичи рассказывать простые и несбалансированные истории, которые перекошены в сторону точки зрения игбо и активизма Биафры (Алоу, стр. 106). Кроме того, Алоу раскритиковал Адичи за проявление общего презрения к людям хауса и определение их в первую очередь на основе их этнической принадлежности и религии, а не более личных, гуманизирующих качеств (Алоу, стр. 107). Можно утверждать, что это искажает или предвзято относится к взглядам Адичи на гражданскую войну в Нигерии. Одно только название романа предполагает, где она находится:«Половина желтого солнца» — это описание символа на флаге Биафры. Важно отметить, что Чимаманда Нгози Адичи — женщина игбо, на семью которой сильно повлияла гражданская война в Нигерии. Это перспектива, с которой она выбирает печать, и именно она в конечном итоге и создает ее Половина желтого солнца так увлекательно читать. Адичи уделяет особое внимание уникальному опыту игбо во время одного из самых жестоких, хаотичных и судьбоносных событий в истории Нигерии.

Ссылки

Нгози, Адичи Чимаманда. Половинка желтого солнца. Великобритания:Четвертая власть, 2006. Пресса.