Логика и медитация:основы антропологии

В антропологии есть четыре основных области:биологическая, культурная, лингвистическая и археология. Каждая из этих основных областей изучалась с помощью различных исследовательских методов и специализированных интересов. Введение психологии впервые рассматривалось в контексте человеческой души. И антропология применительно к человеческому телу и душе. До XVI и XVII веков рассуждения и суждения не были закреплены ни в каком порядке. Просвещение знаний стимулировало творчество и создало необходимость в методе проведения и понимания исследований. Логика стала универсальным инструментом для философов и ученых как метод исследования этих развивающихся дисциплин.

В следующих разделах объясняется развитие выводов, основанных на предпосылках, и важность логических рассуждений. Эти мыслительные процессы зародились в основе богословия и положили начало философским оценкам. Люди всегда задавали вопросы, почему, как и что; почему мы здесь, как существуют люди, что сделало это существование возможным? И, возможно, самый важный вопрос:что будет дальше? Первым шагом в ответе на эти вопросы должно стать создание процесса, в котором эти темы и их обоснование объясняются посредством логических рассуждений.

Введение в логику

В основе всех рассуждений древней и современной мысли лежало существование Бога. Природу и существование можно понять только с помощью Священных Писаний, и поэтому любая ранняя концепция антропологических тем имела прочную основу в Священных Писаниях. Суть этой эпохи заключалась в создании более прочного основания существования Бога, помимо веры и Священного Писания. Чтобы лучше понять природный и экзистенциальный мир, философы начали сосредотачиваться на человеческом существовании и концептуализировать Вселенную посредством внутреннего знания.

Природный теолог

Естественное богословие положило начало анатомии человека и серьезному изучению человеческого тела, внутреннего и внешнего.

Термин «естественный теолог» относится к тому, кто стремится использовать общие когнитивные процессы (разум, самовосприятие, воображение, суждение) для установления истины о существовании и природе Бога и, следовательно, истины о человеческом существовании. все культуры участвовали в естественных теологических процессах. Важность естественного богослова заключается в сосредоточении внимания на человеческой способности приводить веские аргументы о немирских сущностях или фактах, связанных с нашим естественным порядком. Естественное богословие открыло ворота для мыслителей, пытающихся понять это естественный порядок посредством конструктивных рассуждений и базовых рассуждений.

Извинения

Богослов Раймонд Себонд из 1436-х годов ввел термин «естественное богословие», тогда революционную и прогрессивную концепцию, в своей «Theologia naturalis», опубликованной в XNUMX году. Естественное богословие, представленное в Theologia naturalis, является выражением идей о понимании человечеством божественного. Себонд признавал два источника знаний и истины:книгу природы и Библию. Книга природы универсальна и непосредственна, переживается через самопознание и самосознание. Библия служит для того, чтобы научить человека лучше понимать природу и открыть нам истины, которые невозможно понять посредством естественного опыта.

«Апология Рэймонда Себонда», написанная Мишелем де Монтенем, является ответом Себонду. Монтень обрисовал различные ошибки в теориях Зебольда и предоставил новые аргументы и методы естественного богословского понимания. В то время как Себонд пришел к выводу, что наши знания, исходящие от нас, передаются через пять чувств, Монтень утверждал, что существует значительно больше способов понять естественный порядок, чем через пять чувств. Человек не может обладать всеми возможными естественными чувствами, поэтому мы не можем знать, чего нам не хватает в окружающей среде, и, следовательно, не можем полностью использовать чувства как универсальное знание. Более того, то, что мы узнаем посредством наших органов чувств, ограничено. Животные в силу своих природных инстинктов и естественного порядка имеют более развитые чувства, чем люди. Кроме того, чувства людей различаются из-за разного восприятия или ракурса:не существует универсального зрения, слуха, осязания, вкуса или обоняния. И чувства могут ошибаться.

Философия – новая основа

Рене Декарт, 1596–1650 — рисунок Грейнджер. На картине Декарт объясняет свои методы.

Размышления о первой философии

Влияние Рене Декарта на философию XVI века лучше всего иллюстрируется его «Размышлениями о первой философии». Он известен как один из основателей современной философии и занимается как Богом, так и человеческим разумом. Призыв к жизни пришел к нему во время медитации во время проживания в Германии в 1619 году. Он сидел в своей комнате, размышляя о беспорядочности и неопределенности своих нынешних знаний и был недоволен отсутствием оснований для отделения истины. Декарт начал методологию, которая объединила на прочной основе всю науку и все знания, и в течение двадцати лет работал над завершением различных эссе и трактатов, в том числе «Размышлений о первой философии». В этих размышлениях Декарт обсуждает метод единого и достоверного человеческого познания и объясняет предпосылки и спорные выводы. Он включил возражения и пояснения возражений читателей, прочитавших рукопись перед публикацией, а также ответы на эти возражения. Декарт ожидал, что его эссе заменят учение Аристотеля и создадут новый метод логических рассуждений.

Рене Декарт передает привет

Декарт начал свое посредничество с мудрейшими и выдающимися людьми, деканом и врачами факультета священной теологии в Париже. Он начинает письмо с объяснения своих целей и того, чего он надеется достичь, поделившись следующими шестью медиациями. В отличие от богословия, его размышления основаны на философском подходе. Декарт утверждает, что разработанный им метод пригоден для решения всех видов проблем науки; метод, который можно использовать для всех областей рассуждений. Его целью было решение двух главных проблем:существования Бога и человеческой души; и продемонстрировать, что его философские рассуждения могут лучше объяснить эти концепции и то, как интерпретировать человечество и закон природы.

Существование Бога

Чтобы понять отношения между Богом и человеческой душой, нужно начать с веры в то, что Бог существует. Эта вера принимается через веру. Декарт пишет, что «мы должны верить в существование Бога, потому что этому учит Священное Писание, и наоборот, мы должны верить в Священное Писание, потому что оно пришло от Бога». Декарт считает, что это обоснование, особенно для неверующих, является закольцованным. Богословы в период между 15 и 16 веками признавали, что существование Бога можно доказать естественными рассуждениями. Кроме того, из Священного Писания можно сделать вывод, что существует только ясное доказательство существования Бога. Виноват лично тот, кто отвергает эту истину. Этот идеализм можно оправдать в 1-й главе Послания к Римлянам:«В них очевидно, что все, что можно знать о Боге, можно показать по причинам, взятым исключительно из нашего собственного ума».

Проблема, которую обнаружил Декарт, заключалась в недостаточной силе этих аргументов для неверующих. Если Бог существует, потому что так говорит Писание, и Писание показывает, что Бог существует, то какой аргумент может быть у людей, которые не доверяют написанному слову? Кроме того, если Бог проявляет Свою истину через человеческий разум, что могут сказать люди, которые не признают, что это проявление является подлинным или действительным? Его конечная цель, подробно объясненная во введении, заключалась в том, чтобы убедить нерелигиозных людей в том, что Бог существует и что человеческий разум отличается от тела. В следующих шести медитациях он подтверждал эту теорию, пытаясь продемонстрировать ясное и нестандартное обоснование обеих проблем.

Медитации

Размышление первое:О вещах, которые можно назвать сомнением

Для начала Декарт объясняет, что для того, чтобы найти истину, он должен начать с нуля и начать с оригинального фундамента. Этот фундамент создаст прочную основу для всего «прочного и прочного в науках». Он начинает с демонтажа всей своей предыдущей базы знаний и начинает с чувств. Декарт сразу же отвергает чувства как надежные истины, потому что он был обманут чувствами и посредством чувств.

Единственная неизменная истина, которая запечатлена в его сознании, уверенность в том, что Бог создал все сущее. Его рассуждения таковы; он воспринимает свое существование и существование творца. Это существование, зафиксированное в его сознании, не может вводить в заблуждение. Если бы оно вводило в заблуждение, это указывало бы на то, что Бог нехороший и создал ложное существование, пытаясь обмануть Его. «Я буду считать небо, воздух, землю, цвета, формы, звуки, все внешние вещи ничем иным, как сновидениями моих снов». Если бы это был обманчивый Бог, ничто никогда не имело бы основы для истины. И поскольку Декарт нашел в себе фундаментальную истину, он отвергает эту точку зрения и, следовательно, отвергает обманчивого Бога.

Размышление второе:о природе человеческого разума

Продолжая посредничество, Декарт продолжает устранять все, что раньше считал истиной. Поэтому он предполагает, что все, что он видит, ложно, что у него нет истинных чувств и что все, включая тело и место, является иллюзиями. Если бы это было так, то из этого следует, что единственной уверенностью является отсутствие безопасности. Его аргумент состоит в том, что хотя это и было возможно, что все вокруг него было ложным предлогом, он все равно остается мыслящим существом. Он заключает, что «Я есть, я существую». Чтобы понять понятие «я есть, я существую», Декарт разбирает, что оно означает, когда он обращается к «я». Сначала он начинает с понимания своего тела. Тело связано формой, которая содержит чувства и исключает любое другое тело с его места. Затем он предполагает, что если бы существовала возможность существования обманчивого Бога, то тело и его форма могли бы быть иллюзией. Таким образом, тело не оправдывает существование.

От тела Декарт обращается к душе. Душа, предположительно связанная с телом, не могла существовать. Однако Декарт задает вопрос «а как насчет мышления». Он сидит в кресле и делает это открытие, и таким образом становится ясно, что мысль существует. И если эта мысль существует, то она не может быть отделена от него, и поэтому он должен существовать. Этим аргументом он заключает, что до сих пор он не что иное, как мышление.

Размышление третье:О Боге, о том, что он существует

Самая длинная из медитаций. Для начала он определяет принцип причинности. Причинный принцип утверждает, что действующая и тотальная причина должна быть реальностью, как и следствие той же причины. Доказательство Бога записано в четырех посылках и заключении о его существовании.

Посылка 1. У меня есть идея бесконечного, всемогущего, всеведущего доброго Бога.

<ол старт ="2">

Я конечное существо

Принцип причины

Только Бог может создать мое представление о Боге.

Вывод:Бог существует.

Следующий вопрос:что нужно, чтобы Вселенная возникла? Чтобы создать всерасширяющуюся и всеобъемлющую вселенную, создатель должен быть добрым и должен содержать все знания. Творец также должен быть бесконечным, поскольку во всемогущем Боге нет ничего недостающего. Декарт предполагает, что хотя он и существо ограниченное, но имеет идею существа бесконечного. Хотя он не может полностью понять бесконечность, поскольку он конечен, идея бесконечности ясна. Идея Бога наиболее ясна без полного понимания бесконечности. Таким образом, размышление о Боге как о конечном существе является доказательством его существования. Существование Бога вытекает непосредственно из того, что необходимое существование содержится в той ясной и отчетливой идее чрезвычайно совершенного существа, которая имеется у Декарта.

Размышление четвертое:об истинном и ложном

В четвертом размышлении Декарт повторяет свою идею о человеческом разуме, что это мыслящая вещь. Он объясняет, что хотя он и думает, у него есть способность сомневаться и сравнивать. Он продолжает свой довод о том, что он есть вещь неполная и зависимая, и в сравнении с ним он имеет ясное представление о независимом и полном существе, Боге. В заключение Декарт говорит, что раз он имеет в себе идею Бога, то это должно быть потому, что Бог тоже существует.

Его первый аргумент в этом случае состоит в том, что Бог не может его обмануть. Хотя Бог всемогущ и способен на такой обман, он предполагает слабость и поэтому несовместим с Божьей природой. Тогда есть в нем некий суд Божий, который он несомненно получил от Бога. Отсюда следует, что он не может ошибиться в понимании существования Бога, потому что Бог дал ему эту идею, а потому она истинна и совершенна. Сравнивая природу Бога с человеком, Декарт понимает, что его человеческая природа слаба и ограничена, а природа Бога огромна, непостижима и бесконечна. Поэтому он, конечно, не может постичь все идеи Бога, потому что он слишком божественен. Однако он может определить свое существование. Всякое ясное и отчетливое представление о Боге должно было произойти из чего-то, потому что идея бесконечного не могла возникнуть из ничего, она слишком божественна.

Размышление пятое:о сущности материальных вещей

Декарт продолжает свое следующее размышление мыслью о том, что всякое ясное и отчетливое восприятие, которое он имеет, не может возникнуть ни из чего. Он считал, что у него есть определенные идеи, даже если они не существуют нигде вне его самого, не могут быть созданы ничем. Декарт приводит пример треугольника. У него есть идея треугольника; свойства имеют три угла. Он знает, что эти свойства верны, и при наличии идеи треугольника и его свойств треугольники должны существовать. Он снова использует этот аргумент, чтобы доказать существование Бога. Существование Бога, как и свойства треугольника, невозможно разделить. Треугольник не существует без своих свойств, а идея Бога не может существовать без Бога.

Медитация шестая:о существовании материальных вещей и реальном различии между разумом и телом

Возвращаясь к чувствам, Декарт предполагает, что к чувствам следует уделять некоторое внимание. У него такое ощущение, что у него есть голова, руки, ноги и другие части, составляющие его тело. И что его тело связано с ощущением, удовольствием или болью. Он заметил, что удовольствие и краска переживаются через его тело и не могут существовать без него. Тело — это продолжение самого себя, а не мыслящая вещь. Хотя тело не может думать, как разум, оно представляет собой союз разума и тела. Декарт приводит пример ощущений. Чувство боли, голода и жажды присутствует в теле и воспринимается интеллектом. Когда тело обезвожено, оно отдается через чувство жажды и понимается умом; и таким образом вызывает союз между телом и разумом.

Культурное значение в антропологии

Декарт и его посредничество дали новую оценку знания и того, как оно должно быть записано посредством метода рассуждения, предпосылок и выводов. Работа всей его жизни заключалась в том, чтобы не только ответить на причины, но и ответить, как. Он подвергал сомнению то, что, как он знал, было реальным, и то, что он, вероятно, мог знать, а именно, что, в конце концов, он существовал, потому что мог думать. Этот век современной философии считается местом зарождения антропологии. Эти процессы развития позволяют нам исследовать биологию, язык, открывать археологические находки и понимать культурную значимость. Декарт отбросил все старые представления об истине и попытался концептуализировать эту идею и то, как он мог открыть истину. Истина заканчивается и начинается с реальности и разума. Его медиативное открытие заложило основу для знаний посредством концептуализированных исследовательских методов.

На этом рисунке изображены проблемы разума, тела и сенсорного понимания.

Этот рисунок показывает влияние знаний Декарта по математике и геометрии на его восприятие того, как устроено тело.