Люди без хозяина, бедняки, бродяги, жулики, негодяи, путешественники, бездомные, ходячие, бродяги и многие другие отмеченные группы людей или отдельных лиц как таковые. Все эти легализованные категории относятся к людям, которые подвергаются криминализации из-за того, как они живут, а не из-за того, что они делают. От Средневековья до 20-го века странники или бродяги были отличной мишенью, поскольку они представляли угрозу социальным нормам и моральному порядку. Приняв законы, известные как «Законы о бродяжничестве», власти стремились поставить эти группы и отдельных лиц под контроль.
Под бродягами подразумевались безработные люди, которые бесцельно скитались без работы и зарплаты. В эти группы входили бродячие солдаты, мелкие преступники, артисты и нарушители общественного порядка. Другими словами, ходячими отмечались ненормативные органы и люди, ходившие нерегулируемым образом. И их судили такими, какие они есть. Хотя они не совершили никаких преступлений, к ним относились как к участникам преступных организаций.
Местные власти, законы и судебная система были напуганы присутствием этих людей и чувствовали угрозу из-за их существования и бесцельных прогулок. Таким образом, они выступили против них и назвали их социально-политической проблемой, которую пытались решить посредством наказаний, телесных наказаний и законов. Эти законы работали на то, чтобы сделать их полезными гражданами, а не решать их проблемы. На протяжении всей статьи я буду рассматривать бродяжничество через разные средства массовой информации. Я сосредоточусь на праве, литературе и кино, чтобы увидеть изображения безработных в разных контекстах.
Этимология слов бродяга и бродяжничество:
Во-первых, давайте начнем с рассмотрения происхождения слов блуждающий и нескользящая . Согласно Оксфордскому этимологическому словарю, блуждающий относится к «человеку, которому не хватает обычной работы, без постоянного места жительства, бродяге», а в агангела происходит от латинского слова vagary, что означает «гулять, гулять, скитаться, беспокойно распространяться». Оно имеет тот же корень, что и слово «ваг», что означает «идти, идти, идти», в переносном смысле «шаткий, неуверенный». Это может свидетельствовать о том, что некритическое положение безработных, колеблющееся между обывателем и изгоем, делает их неясной фигурой в обществе.
Как бродяжничество стало такой большой проблемой?
Свою роль сыграли такие факторы, как война, чума, рост населения, плохой урожай, роспуск церквей, иммиграция и бедность. Хотя бедность всегда была проблемой, в христианстве, исламе и иудаизме всегда было обязанностью помогать бедным и раздавать милостыню. К сожалению, с изменением экономических условий ситуация изменилась.
Мне 14 -го века черная смерть была кошмаром в Европе. Это увеличило спрос и заработную плату до такого уровня, что богатые не смогли удовлетворить спрос. Благодаря принятию новых законов фермеры были вынуждены согласиться на более низкую заработную плату и не переезжать в города (Окобок 6). Вначале целью законов было ограничение миграции и защита элиты.
Вторая волна бедности вернулась, потому что население росло. Кроме того, не хватало рабочих мест и заработной платы. После наполеоновских войн многие солдаты вернулись домой безработными и без денег, поэтому их отнесли к той же категории, что и странников. Как уже говорилось, раньше церковь помогала бедным, раздавала милостыню в рамках системы благотворительности. К сожалению, церковь уже не могла справиться с растущими потребностями бедняков. Поэтому вся картина системы управления была изменена. Были приняты новые законы. Единственная помощь будет оказана достойным беднякам — новой категории, которую придумало правительство.
Законы о бродяжничестве
Законы о бродяжничестве были приняты с целью ограничить нерегулируемую мобильность и поставить безработных под надзор. Они вводились в разные годы и менялись во времени.
1494 Лов:«1494 Действия против бродяг и нищих» гласили:
Бродяги, безработные и подозреваемые будут помещены в камеры хранения на три дня и три ночи без еды, кроме хлеба и воды, а затем вывезены из города. Каждый годный к работе нищий должен прибегнуть к сотням мест, где он последний раз жил, наиболее известен или родился, и здесь снова возникают упомянутые выше боли. »
Закон 1531 года:
Согласно этому иску, наказания были гораздо строже. Прохожих избивали на улицах. Это было публичное зрелище с целью запугать других. Эта акция также провела различие между бедными бедными и достойными бедными. Пожилые, больные и беспорядочные люди относились к первой группе и имели лицензию на попрошайничество.
1572 Лов:
Закон 1572 года, известный как «Закон о наказании бродяг и об оказании помощи бедным и импотентам», гласит:. »
Далее говорится, что «судебное решение в настоящее время также подлежит исполнению, за исключением честного человека, стоимость которого по последнему до этого времени гранту составляет 5 фунтов стерлингов товарами или 20 шиллингов в сельской местности, или кого-то столь же честного домохозяйки, как судьи в мире... должно быть допущено, его милосердие ограничится пока тем, что примет таких обидчиков... на службу на целый год потом... а если такое барахло или бродяга, употребляемый в указанном году, отклонится от службы; против воли того, кто возьмет его на службу, такого барахла или бродягу высекут и сожгут... как сказано выше»
Короче говоря, требовалось отдать бродяг в рабство помещикам. Они должны были отработать на надежных граждан не менее года. Если бы они не были послушны, их бы наказали и прожгли уши.
Закон о помощи бедным 1601 года или Закон Елизаветинской эпохи о бедных:
В рамках мероприятий по оказанию помощи бедным бродяжничество было классифицировано и разделено на группы в зависимости от трудоспособности человека. Во-первых, это были бедные, то есть те, кто мог работать, но предпочитал этого не делать. Вторую категорию составляли незаслуженно бедные, к которым относились обездоленные, старики и больные. Наконец, третий упомянул мошенников и странников с недобросовестным поведением. Их должны были отправить в тюрьму или исправительное учреждение.
Другие решения
Еще одним решением была транспортировка беженцев в колонии. В колониях они устроились на работу, мужья/жены стали постоянными гражданами. Пол Окобок утверждает, что это особенно практиковалось в Португалии и Англии:«В Португалии преступников, иммигрантов, женщин-сирот сгоняли, приговаривали к ссылке и отправляли в такие колонии, как Бразилия и Гоа» (12).
Кроме того, эти законы в 19 и 20 годах являются -м века были перевезены в колониальные государства Африки и использовались и там. Увеличилось количество и разнообразие таких учреждений, как больницы, работные дома и тюрьмы.
Незаконная литература <сильный> 
Литературные произведения стали соучастниками стигматизации пустующих тел. Они сыграли важную роль в формировании угрозы беженцев и связи мигрантов с мошенниками. В 16 числа и 17 числа века в Англии мусорная литература была очень популярна. В нем рассказывается история о мире воров и других преступников, написанная в библейской форме с живым описанием повседневной жизни простых людей. Другими словами, это было отражение преступного мира елизаветинской эпохи. Томас Харман, Томас Деккер и Роберт Грин были одними из известных авторов мусорной литературы. Грин был особенно известен своими буклетами, привлекающими внимание.
Братство бродяг Джона Одли (1561), Томас Харман «Предупреждение для обычных посетителей, в просторечии называемых бродягами» (1566), Фонарь и свеча Томаса Деккера несколько примеров из мусорной литературы. Современные ученые принимают эти изображения преступного мира как, по крайней мере, частично вымышленные (Boecker 99). В Бродяжничестве, бездомности и английской литературе эпохи Возрождения , Линда Вудбридж предлагает углубленный анализ свободных тел и их репрезентации в литературных произведениях.
Том о'Бедлам
Для елизаветинцев Том о'Бедлам был мистификацией, персонажем или стереотипной рекламной брошюрой, на которую часто ссылаются. Это имя мы можем встретить даже в пьесе Шекспира. Например, в Короле Лире Эдгар маскируется под сумасшедшего Тома О'Бедлама. Таким образом, этот термин использовался в Британии раннего Нового времени для обозначения иммигрантов и нищих, которые притворялись психически больными. Предыстория этого персонажа на самом деле взята из анонимного стихотворения, рассказчиком которого является бедламит. А «Бедламитом» называют человека, который жил в психиатрической больнице под названием «Бедлам» в Лондоне.
Фуко Дисциплина и наказание :
В этой книге Фуко обсуждает игру тела как трупа наказания и то, как наказания изменяются посредством технологического мониторинга общества. Первая часть романа, в которой аргументы основываются на действиях тела, относится и к тем, кто бродит, кого пороли и физически пытали публично. Отсюда Фуко начинает строить свои аргументы о рождении тюрьмы, а новая система власти действует как сетевая система.
Он также предлагает аргументы о литературных произведениях XIX века. Однако, по его мнению, литературные произведения на самом деле сделали преступников героями.
Бродяги в кинематографическом выражении
Помимо литературы, термин бродяга трактуется и кинематографическим взглядом. Агнес Варда Бродяга и Дорога Феллини. — два примера кинематографических отражений бродяги.
Бродяга (1985) режиссера-авангарда Аньес Варда
В документальном и экспериментальном стиле Аньес Варда на этот раз рассказывается о путешествии бродяги. Оригинальное название фильма «Sans toit ni loi» переводится как «ни кров, ни закон». Фильм основан на интервью с людьми, которые помогли бродяге, дали ей работу или жилье. Ее борьба за выживание. , отношение других к ней как к изгою, потому что она на самом деле не хочет ничего делать, может быть самой большой проблемой в фильме.
Феллини Дорога (1954)
Дорога – еще один душераздирающий фильм, рассказывающий историю итальянских пешеходов, практикующих и дезориентированных людей. Сюжет повествует о девушке по имени Джельсомина, которая становится ученицей циркового артиста по имени Зампана. От бедности мать продает дочь этому брутальному человеку. Она начинает работать на него, и между ними возникает связь, которая в конечном итоге приведет Джельсомину к ее смерти. В совместном путешествии, после того как их выгнали из цирка, они переживают трудные времена. Они обращаются за помощью к монахиням, которые дают им еду и жилье.
Как образец итальянского неореализма – это взгляд на уличную жизнь, цирк и простых людей. Речь идет о совместном использовании, будь то еда, кров, музыка и развлечения, которые либо связывают, либо разделяют персонажей.
Бродяжничество в современном мире
Законы о вагинальности до сих пор подвергаются резкой критике за то, что они не предлагают иного решения, кроме криминализации бедных. На самом деле они пытаются сделать проблему невидимой. Улицы по-прежнему открыты для многих бездомных, а попрошайничество и бессонница по-прежнему считаются нарушением. Бездомность и тяжелый сон — нежелательные сцены на улицах. Решение – «защитная архитектура».
Уличная архитектура, направленная против бездомных, так же нежелательна, как и законы. Наклонные скамейки, изогнутые скамейки, массивные перегородки на скамейках, разбрызгиватели тротуаров и стойки украшают городское пространство. Их единственная функция — не давать бездомным спать в общественных местах. Этот городской план показывает, на что Фуко может ссылаться в «Надзирать и наказывать» . Если быть более точным, то методы управления телом изменили форму. Больше нет порки или превращения тела в публичное зрелище. Например, в данном случае архитектурный дизайн играет свою роль в том, чтобы бездействующее тело исчезло с улиц.
Уличная архитектура против бездомных как арт-проект
Архитектурный дизайн, направленный против бездомных, также оказал влияние на художественные проекты. Например, Нильс Норман, чьи интересы лежат в области городского планирования и паблик-арта, имеет проекты, бросающие вызов общепринятому городскому планированию. Одним из таких проектов является его коллекция фотографий, документирующая городскую архитектуру, направленную против бездомных или оборонительную. Эти фотографии и реальность, которую они показывают, повышают социальную осведомленность.
Социально-политическое значение бродяжничества
Бродяжничество было категорией, которая узаконивала исключение определенной группы людей из сочувствия или той или иной формы помощи со стороны послушных граждан, судебной власти и властей. Это было выдуманное преступление Европы. Бродяги или бродяги были выбраны в качестве козлов отпущения, чтобы помешать жителям жить свободно и создать полноценных граждан.
Корпус работ о беспризорном жилище и бродяжничестве помогает нам понять тело в движении как социально-политический контекст и его исключение из гражданских прав, когда оно непригодно для использования властями и обществом. Важно понимать, откуда берутся эти действия и как бросается вызов состоянию бытия. Это по-прежнему серьезная проблема, требующая огромного внимания. Хотя городская уличная архитектура может попытаться сделать их невидимыми, эта проблема по-прежнему остается частью нашей жизни.
Ссылки:
Бейер, А.Л., Окобок, Пол, ред. Изгнание:бродяжничество и бездомность в глобальной и исторической перспективе . Огайо:Издательство Университета Огайо, 2008.
Бекер, Беттина. «Ложь, факты и вымысел в мошеннической литературе раннего Нового времени:памлеты Роберта Грина по ловле жуликов». Поэтика , Том 41, № 1/2, 2009 г., стр. 97-125. JSTOR .
Фуко, Майкл. Дисциплина и наказание:рождение тюрьмы . Нью-Йорк:Рэндом Хаус, 1978.
Вудбридж, Линда. Бродяжничество, бездомность и литература английского Возрождения. Урбан:Издательство Университета Иллинойса, 1945 год.
