Введение
Квазулу-Натал, субтропическая восточная провинция Южной Африки, является домом для 1,3 миллиона человек индийского происхождения. Современное индийское население Южной Африки является потомками рабочих, приехавших в Южную Африку в поисках работы. В 1830-х годах колониальные плантации в Порт-Натале (Квазулу-Натал) наняли индийских рабочих для замены рабской рабочей силы. В общей сложности Британская империя перевезла по контракту около 200 000 индийских рабочих к берегам Порт-Натала для выполнения ручного труда. Однако это иностранное присутствие угрожало колониальному правлению, что привело к годам расового угнетения. Установление режима апартеида усугубило положение всех небелых граждан, проживающих в Южной Африке. Индийское общество внесло значительный вклад в борьбу за свободу в Южной Африке. Чтобы полностью понять влияние индийской диаспоры и культуры, мы должны изучить источник индийской миграции и ее последствия.
Рождение интродуцированной индийской рабочей силы
Индустриальный труд представлял собой систему принудительного труда, при которой человек (отступ) соглашался предоставить рабочую силу в чужой стране за минимальную компенсацию. В 1833 году Британская империя отменила рабство и лишила свои колониальные плантации основной рабочей силы — рабов. Поэтому Британская империя ввела рабочую силу, чтобы удовлетворить растущий спрос на дешевую рабочую силу. Лейбористская партия предоставила колониальным плантациям добровольную рабочую силу, чтобы заменить освобожденных рабов.
Для реализации необходимых потребностей в рабочей силе требуется большое, желающее и безработное население. Поэтому Индия – «жемчужина в короне» – оказалась в центре внимания. Экспоненциальный рост населения Индии, широко распространенная бедность и серьезная безработица предоставили идеальные кандидаты на работу. Наемные индийские рабочие подписали контракт с контрактом (известный как « гирмит» ) работать в зарубежной стране не более пяти лет. По соглашению колониальные работодатели согласились платить индийским рабочим минимальную заработную плату и обеспечивать их ежедневными пайками. Однако контракт по-прежнему разрешал продажу, покупку и торговлю работодателями, которые работали по контракту со своими работодателями без предварительного разрешения.
В 1834 году Британская империя отправила на Маврикий первый груз индийских рабочих. На колониальных плантациях Маврикия новая система труда успешно заменила успешный рабский труд, доказав, что свободный труд лучше рабства. После этого Британская империя переправила рабочих из углублений из Индии в тропические и субтропические колониальные миры (такие как Тринидад, Сент-Люсия и Гранада).
Производство сахарного тростника в Порт-Натале
Теплый Индийский океан граничит с субтропической восточной провинцией Порт-Натал, самым загруженным портом Южной Африки. В 1856 году Британская империя объявила Порт-Натал королевской колонией, при этом британская монархия сохранила за собой всю власть над законодательным и административным органом провинции. Порт-Натал, однако, не был развит, и поселение отчаянно пыталось создать прибыльную промышленность. Колониальные крестьяне экспериментировали с чаем, кофе и корнеплодами ивы, чтобы обеспечить продуктивный сельскохозяйственный сектор. Субтропический восточный климат Порт-Натала сделал почву идеальной для выращивания сахарного тростника. В 1851 году Эдмунд Морвуд, колониальный фермер, вырастил первый коммерческий сахарный тростник на земле Южной Африки. После этого спрос на доступную рабочую силу на плантациях сахарного тростника в Натале увеличился. Однако местное чернокожее население Порт-Натала привыкло к образу жизни воинов, а колониальные крестьяне считали местных жителей «финансово самостоятельными», чтобы работать за зарплату.
Учитывая успех рабочей силы на Маврикии и Тринидаде, в 1859 году колониальные фермеры в Порт-Натале лоббировали транспортировку наемных индийских рабочих в Южную Африку. Власти Великобритании, Индии и Южной Африки приняли дополнительные законы, разрешающие иммиграцию рабочих (известных как « человеческий груз »). ') от Индии до Южной Африки.
Наем наемных работников из Индии
Привлечение индийских граждан для работы на плантациях сахарного тростника в Натале было непростой задачей. В индуизме прорыв моря на чужую землю считался нарушением кастовой системы, и не многие индийские рабочие были готовы пожертвовать своим социальным уважением. Поэтому многие индийские вербовщики («аркатис») предпочитали использовать обманные меры для набора « добровольцев» работодатель колониальных плантаций.
Повсеместная нищета и голод в Индии сделали индийских граждан, проживающих в сельской местности, более уязвимыми перед эксплуатацией аркати и местные власти. Вербовщики ориентировались на неграмотных или тех, кто не знал английского языка. Громкие истории о местной занятости, высоких зарплатах и богатой экономике Порт-Натала обманом заставили многих индийских граждан подписать контракты.
Путешествие в Южную Африку
В октябре 1860 года 342 индийских рабочих поднялись на борт парохода «Туро» в Мадрасе, а пароход «Бельведер» сопровождал 310 пассажиров из Калькутты. В отличие от ветряных невольничьих кораблей, новые паровые суда ускорили транспортировку рабочих на колониальные фермы. Однако морской путь из Индии в Порт-Натал был трудным, и многие пассажиры не пережили путешествие.
Хотя условия путешествия были лучше, чем условия перевозки рабов, общие жилые помещения по-прежнему распространяли среди путешественников такие заболевания, как холера и дизентерия. На этих судах были широко распространены смерть и болезни. Однако точные записи о рождении и смерти, произошедших на борту, отсутствуют. 16 и 26 ноября 1860 года SS Turo и SS Belvedere пришвартовались в порту Порт-Наталь соответственно. Письменные отчеты показывают, что существующее население Южной Африки, черное и белое, проявляло враждебность по отношению к новым мигрантам по их прибытии. Уничижительная фраза « круто» был создан для обозначения наемных индийских рабочих.
Условия наемной работы в Индии
Британская империя установила труд как заплатку за отмену рабства. Однако условия труда в небезопасных условиях были плохими. По прибытии власти разослали переданных рабочих на плантации сахарного тростника по всей провинции. Фермеры южноафриканской колонии искали сильных, здоровых людей, которые будут неустанно трудиться, чтобы превратить девственную субтропическую почву в продуктивную, пахотную землю. Поэтому работодатели отправляли больных, инвалидов и пожилых людей обратно в Индию, поскольку они были непригодны для ручного труда.
На плантациях не было бараков и подходящего жилья, поэтому рабочие построили импровизированные хижины. Более того, основной углевод Южной Африки, кукурузная мука, плохо подходил индийским предпочтениям в отношении риса и лепешек («роти»). Постоянное отсутствие санитарных условий и надлежащих условий жизни привело к дальнейшим заболеваниям, болезням и смерти среди рабочих, имевших контракты. Согласно контракту, срок длился максимум пять лет. Ежедневная работа рабочего, находившегося в трудовой жизни, включала посадку, внесение удобрений, прополку, уход за посевами, уборку урожая, погрузку, транспортировку, фрезерование, уплотнение и выравнивание дорог, а также строительство плотин и домов.
Уровень самоубийств и попыток побега среди рабочих, находившихся на рабочих местах, был значительным из-за низкой заработной платы, продолжительного рабочего дня, непринужденной физической работы и негостеприимных условий жизни. Существующее население Южной Африки считало перемещенных индийских рабочих нежелательным присутствием в Натале. Письменных сообщений о расовом притеснении, физическом насилии и предрассудках со стороны белых работодателей предостаточно.
Махатма Ганди и Индийский конгресс
Махатма Ганди, индийский юрист и правозащитник, сочувствовал положению индийских рабочих после расистского нападения на южноафриканский железнодорожный вокзал. В 1893 году Ганди посетил Натал, чтобы работать юристом по годовому контракту. Однако забота Ганди об угнетенных рабочих продлила их пребывание. Власти Натала планируют отключить индийское население Натала, что является грубым нарушением прав человека рабочих.
В 1894 году Ганди сформировал первый Индийский конгресс, Национальный индийский конгресс (НИК), который боролся против угнетения и расизма, которым подвергались индейцы Южной Индии. Махатма Ганди пропагандировал свою философию пассивного сопротивления («Сатьяграха ') и его методы ненасильственной борьбы против растущей индийской общины в Натале. Сегодня индийские общины могут похвастаться различными достопримечательностями, зданиями и местными мероприятиями по всему Наталу, посвященными жизни и учению Ганди.
Отмена внедренного труда
По истечении срока действия контрактов колониальные крестьяне предложили указанным рабочим два варианта:обратный путь в Индию или участок земли на южноафриканской земле. Вернувшиеся в Индию индийские рабочие вернулись на неузнаваемую родину. Местные жители Индии клеймили вернувшихся рабочих за то, что они пересекали море и взаимодействовали с «недвижимыми» (низшими кастами) во время их пребывания. В условиях ужасающей бедности и глобальной рецессии вернувшиеся рабочие по-прежнему сталкивались с теми же проблемами, и поездка в Южную Африку казалась бесполезной. Однако вернувшиеся рабочие проинформировали индийские власти о положении рабочих в Порт-Натале.
Поэтому в 1911 году Индия запретила труд в рамках обязательств перед Наталом, а в 1917 году британское правительство отменило труд, который не был вытеснен. После отмены труда миграция 'пассажиров «Индейцы в Южную Африку состояли из торговцев, которые путешествовали как британские граждане. Эти пассажирские индейцы поселились в районах Трансвааля, Натала и Оранжевого Свободного государства. Выселение индийскими пассажирами небольших предприятий, принадлежащих белым, усилило растущую расовую напряженность в стране.
Репатриация и беспорядки в Дурбане
Рабочие, решившие остаться в Южной Африке, увеличили индийское население Натала. Увеличение числа небелых граждан поставило под угрозу власть белого правительства. Поэтому власти Южной Африки оказали давление на индийских южноафриканцев, чтобы они репатриировались, используя экономические стимулы, опрос в размере 3 фунтов стерлингов и дискриминационное обращение. В декабре 1926 года и январе 1927 года правительство Южной Африки и власти Индии посетили два круглых стола, чтобы обсудить рост индийского населения в Натале. Индия согласилась запустить инициативу по репатриации южноафриканских индейцев. Со своей стороны, правительство Южной Африки согласилось работать над улучшением положения оставшегося индийского населения в Южной Африке. Однако очень немногие индийские южноафриканцы решили репатриироваться, и расовая напряженность в Южной Африке продолжала нарастать до 1940-х годов.
Среди коренного зулусского народа Натала возросли предубеждения и ксенофобия в отношении новых поселенцев. В январе 1949 года жители Натала в Зулу провели жестокие протесты против индийского народа. «Беспорядки в Дурбане» привели к гибели 142 человек и ранениям 1087 граждан. Растущее население небелых граждан привело к усилению режима апартеида на национальном уровне.
Режим апартеида и расовое угнетение
В конце 1940-х годов правительство Южной Африки ввело режим апартеида — систему институционализированной расовой сегрегации. Растущее небелое население превосходило по численности белое население и угрожало правлению белых. Поэтому белое правительство опасалось возникновения коалиции среди небелых граждан.
Законодательство об апартеиде разделяло и ограничивало граждан Южной Африки в соответствии с их расовой классификацией, чтобы предотвратить межрасовое взаимодействие. В 1950 году Закон о регистрации населения № 30 предписывал, чтобы все граждане Южной Африки были идентифицированы и зарегистрированы как одна из четырех различных расовых групп:белые, цветные, банту (черные африканцы) и другие. При апартеиде правительство классифицировало индийских южноафриканцев как «цветных» (небелых).
В соответствии с Законом о регистрации населения № 30 в том же году Южная Африка ввела в действие Закон о групповых территориях. Закон о групповых территориях ограничивал граждан Южной Африки территориями, отведенными для их классифицированной расовой группы. Штат выселил индийских южноафриканцев из их домов в Натале и переселил индейское население на 20–30 километров в официальные поселения коренных американцев («Кули» места).
За прошедшие годы правительство Южной Африки приняло множество законов, ограничивающих передвижение, занятость, образование и права небелого населения. Режим апартеида запретил индийским южноафриканцам, в частности, жить и работать в горнодобывающей промышленности, которая доминировала в Оранжевом Свободном Государстве и Трансваале (районы только для белых). Более того, небелые южноафриканцы были лишены права голосовать, владеть землей и вести неформальный бизнес.
В городах и поселках четко обозначены тротуары с общественными указателями и общественные туалеты, предназначенные для небелых людей. Режим апартеида заставлял цветных граждан носить «домпас» и соблюдать комендантский час до 9 часов. Кроме того, государство давало небелым людям более низкое образование по сравнению с белыми южноафриканцами. Заброшенная тюрьма на островах Солсбери во времена апартеида служила университетом для индийских южноафриканцев.
Борьба за демократию и расовое равенство
В 1961 году начали укореняться первые случаи восстания против режима апартеида, и индийские южноафриканцы были признаны постоянной частью населения Южной Африки. В свою очередь, был создан институт по делам Индии, который возглавил белый министр. Правительство Южной Африки сформировало Совет южноафриканских индейцев (1968 г.) для посредничества между индийским народом и правительством Южной Африки. Впоследствии конституционные реформы 1983 года предоставили индийцам и цветным лицам ограниченное участие в отдельных и подчиненных палатах парламента.
Дом парламента Индии был назван Палатой делегатов, которую возглавил Амичанд Раджбанси. Парламентские полномочия и решили снова поднять численность индийского населения, опасаясь коалиции среди цветного населения. Белое правительство, безусловно, дало индийцам и цветным людям больше возможностей формировать превосходство и враждебность среди цветных граждан. Шрамы этой несправедливости видны в сегодняшних случаях расизма между индийскими, цветными и чернокожими гражданами.
В долгой и тяжелой борьбе за равенство в Южной Африке участвуют решительные и страстные индийские борцы за свободу. Их место заняли индийские политики, такие как Ахмед Катрада и доктор Юсуф Мохамед Даду, а также отрекшиеся от него правозащитники, такие как Нельсон Мандела и Крис Хани. Власти Южной Африки заключили в тюрьму многих индийских активистов в Старом Форте, Центральном Дурбане, тюрьме Иксопо и на острове Роббен во время борьбы за свободу. Борьба за расовое равенство окончательно завершилась в 1994 году, когда состоялись первые демократические выборы.
Южноафриканские индейцы сегодня
Конец труду, расовому угнетению и апартеиду дал индо-южноафриканскому обществу свободу расти и процветать. В Квазулу-Натале, бывшем Порт-Натале, самая высокая концентрация индейцев за пределами Индии, а в Южной Африке проживает самое большое население индейцев в Африке к югу от Сахары. Сегодня теплое восточное побережье, принимавшее человеческие грузы, превратилось в один из крупнейших портов Африки. Индийское население Южной Африки сконцентрировано в центре Квазулу-Натала, городе Дурбан.
Язык и религия
Сегодня индийские южноафриканцы имеют разную работу, и уровень жизни индийского населения разнообразен. Современные индо-южноафриканцы говорят на английском как на родном языке. Однако ограниченная часть пожилых людей по-прежнему говорит на языках коренных американцев (хинди, тамильский, телегу, урду, пенджаби и гуджарати). Правительство провинции Квазулу-Натал включило коренные восточные языки в качестве альтернативы третьему языку в местных школах.
Индуизм по-прежнему является доминирующей религией среди южноафриканского индийского населения. Однако исследования показывают снижение числа индуистских преданных. Многие индо-южноафриканцы обращаются в христианство под влиянием миссионеров и информационно-просветительских программ. Западная одежда наиболее заметна в индийском обществе. Однако традиционная одежда украшается для священных праздников и особых случаев.
Еда и развлечения
Кулинарный ландшафт Южной Африки наполнен пряными и сытными вкусами индийской кухни. Уникальная смесь специй, используемая в индийском карри, не встречается больше нигде в мире. Популярные блюда в индийском стиле включают «банни-чау», блюдо коренного населения Дурбана, состоящее из разрезанного пополам и выдолбленного хлеба с начинкой из карри.
Южноафриканские радиовещательные и развлекательные средства массовой информации переняли индийские средства массовой информации для содействия инклюзивности и разнообразию. Служба спутникового телевидения DSTV транслирует индийские каналы, такие как Zee TV, B4U, NDTV. Кроме того, в 2004 году DSTV представила каналы на тамильском языке, такие как Sun TV и KTV. Местные индийские новостные службы, такие как Indian Spice, фокусируются на текущих событиях и темах, важных для индийского общества. Общественные радиостанции, такие как Hindivani и Lotus FM, ежедневно транслируют музыку Болливуда. Сети кинотеатров, такие как Ster Kinekor и Nu Metro, продемонстрировали национальную инклюзивность, демонстрируя фильмы Болливуда с 2000-х годов. Другие примеры национальной инклюзивности включают болливудские приложения, публикуемые газетами Sunday Tribune, Herald и Daily News.
Вывод:культурное значение в антропологии
Несмотря на все проявления колониального правления, угнетения и сегрегации Южной Африки, индийское присутствие выдержало и восторжествовало. Индийское влияние пронизано всеми аспектами богатого и яркого культурного ландшафта Южной Африки. Однако разнообразные общества Южной Африки во многом уничтожили оригинальные обычаи и традиции индийского общества. Разнообразие западных, африканских и азиатских влияний сформировало южноафриканскую индийскую культуру, которая является уникальной и местной. Кастовое, колониальное правление и повсеместная нищета больше не являются непреодолимыми препятствиями для современного поколения индейцев Южной Африки. Приятно осознавать, что поездки рабочих, работавших все эти годы назад, не были напрасными.
