«Он желает читать мужские мысли, нежные чувства, смелые идеи, выраженные грацией, присущей женскому роду? Давайте прочитаем письмо греческих женщин филелленским женщинам Америки»
Так анонимный редактор газеты «Друг Закона» описывает эмоционально речь Эвантии Кайрис «Письмо греческих женщин к филелленским». Он с гордостью подчёркивает, что греческие женщины способны выразить «мужские идеи» в женственной форме, тем самым доказывая, что будущая нация будет состоять из людей, способных преодолеть гендерные барьеры. Цитата напоминает, как и тогда, и сейчас мы часто смотрим на женщин сквозь мужской взгляд.
Вклад женщин в революцию 1821 года
Когда говорят о «вкладе женщин в революцию 1821 года», звучит намёк, что революция – дело мужчин, а женщины лишь помогали. Источники же показывают иную картину. Революционные процессы привлекали маргинальные группы, давая надежду на новые права и представительство.
Разрушение стереотипа «женщины‑жертвы»
Традиционный образ женщин того времени – подавленные, а те, кто сражался (Ласкарина Пинотси‑Бубулина, Мантой Маврогеноус), рассматриваются как редкие исключения. На деле же многие женщины участвовали в боях, держали оружие и руководили отрядами.
Среди них – Ленио Ботсарис, Мария (по сведениям историка Яниса Влахогянниса) – доверенное лицо Караискакиса, переодетая в мужчину; Деспина Маниати, супруга Константиноса Канариса, проявившая храбрость во время резни на Псаре; спартанка Константина Захария, возглавившая пятьсот человек; Ставрианна Саваина, участвовавшая в битве при Валтетси и осаде Триполи.
Интеллектуальная деятельность и письма
Помимо полей боя, женщины находили политические площадки. Письмо Эвантии Кайрис к филелленским женщинам Америки (1825 г.) – образец гендерно‑политической активности. Подписанное десятками женщин, оно нашло отклик в США и демонстрирует, как филелленизм открыл возможность участия в политике представителям среднего и высшего сословий.
В диаспоре женщины высшего уровня, такие как Изабелла Теотокос‑Албричи в Венеции и Роксандра Эдлинг‑Стурза в Санкт‑Петербурге и Одессе, собирали материальную и моральную поддержку революции в своих салонах и участвовали в тайных обществах.
Тайные общества
Тайные организации, заимствовавшие формы масонских лож и карбонариев, стали инфраструктурой эпохи революций. В них женщины могли действовать незаметно. Так, Мария Зарафопула из Константинополя входила в нижний слой Филойки Этэрии, а Ралло Караца‑Аргиропуло из Фанарии имела сведения о высших эшелонах.
Роксандра Эдлинг‑Стурза была соучредительницей Философского общества в Вене, а у Изабеллы Теотокос‑Албричи, вероятно, тоже была роль в аналогичной венецианской организации, о чём свидетельствуют фрагменты архивов австрийской тайной полиции.
Значение женского участия
Заполняя пробелы в женской истории, мы восстанавливаем образы людей, оттеснённых на периферию. Признание гендерных практик революции помогает понять, как женщины видели Грецию, какое место они стремились занять в новом национальном государстве.
Для большинства женщин создание европейского греческого государства означало надежду на улучшение их жизни, признание их человеческой ценности. В революционном контексте они видели безграничные возможности – многие из которых так и не реализовались, но их стремления раскрывают мозаичность желаний и действий того времени.
*Текст Элисавет Папалепопулу (доктор наук, Европейский университет Флоренции) включён в выпуск «Давайте поговорим о медиа #4 – Greek MeToo & public discourse», который выйдет в понедельник командой Media Jokers совместно с Институтом альтернативной политики ENA, www.enainstitute.org.
