"Желает ли он прочитать мужские мысли, нежные чувства, смелые идеи, выраженные с изяществом, присущим женской расе? Давайте прочитаем письмо гречанок филэллинским женщинам Америки" суб>
Вот как с умилением описывает анонимный редактор газеты «Друг закона» текст выступления Эванфии Кайрис «Письмо гречанок к филэллинам». Мы не можем не наблюдать, с какой гордостью он обнаруживает превосходство греческих женщин в «мужских мнениях», выраженных по-женски, и тем самым видеть важность для революционеров того времени создания нации, состоящей из чрезвычайно лица. Настолько необычные, что они прорвутся сквозь стены гендерных различий. Цитата также напоминает нам о том, насколько сильно – тогда и сейчас – мы изучаем и воспринимаем женщин того времени мужским взглядом.
Таким образом, когда мы говорим о «вкладе женщин в революцию 1821 года», тонкий нюанс речи выдает, что мы воспринимаем революцию как мужское дело, в котором женщины лишь содействовали. Однако исторические записи и вторичная литература могут рассказать другую историю. Революционные процессы всегда привлекательны для маргинализированных социальных групп, поскольку они позволяют им представить себе другую политическую и социальную организацию, которая предоставит им больший доступ к правам и политическому представительству.
В то время преобладающим представлением о женщинах было то, что их угнетали. Те немногие, о ком мы знаем, кто сражался, такие как Ласкарина Пиноци (Бубулина) и Манто Маврогенус, рассматриваются как исключения, подтверждающие правило.
Таким образом, женщины, участвовавшие в революционном процессе, увидели путь, который уведет их от угнетения, которое большинство приписывало османской культуре и администрации. Поэтому в этом тексте я буду ссылаться на революционные действия некоторых женщин, желая показать, как они придали смысл восстанию и войне и какие возможности они увидели в революции для себя.
Преобладающим в то время представлением о женщинах было то, что их угнетали. Те немногие, о ком мы знаем, кто сражался, такие как Ласкарина Пиноци (Бубулина) и Манто Маврогенус, рассматриваются как исключения, подтверждающие правило. Отчасти это впечатление верно:материальные и социальные условия часто были непомерно высокими. Однако мы знаем, что у этого была и другая сторона. Многие женщины участвовали в боях и держали в руках оружие. Отголоски этих событий доходят до нас фрагментарно через альтернативные источники, такие как, например, народные песни, из которых мы узнаем о Ленио из Боцариса и многих других.
Есть свидетельства о Марио, который, по словам историка Янниса Влахоянниса, был доверенным лицом Караискакиса, всегда рядом с ним на поле боя, одетый как мужчина. От путешественников второй половины девятнадцатого века мы узнаем о Деспине Маниати, жене Константиноса Канариса, и ее храбрости во время резни в Псаре. От историка Франсуа Пуквиля мы узнаем о спартанке Константине Захарии, возглавлявшей пятьсот человек. Из «Женского журнала» Калирроя Паррена мы узнаем о Ставрианне Савайне, участвовавшей в битве при Валтеци и осаде Триполи. Конечно, можно накопить множество других свидетельств, касающихся военных действий женщин.
Ощущение проблем, с которыми сталкиваются женщины в попытках получить образование, и своего тяжелого положения в обществе того времени зачастую затмевает многообразную интеллектуальную жизнь, едва нашедшую отражение в публикациях, но ожидающую нас в архивах в различных скрытые или не очень скрытые версии.
Помимо полей сражений, в революционный и предреволюционный период для действий женщин открывались и другие просторы. Письмо филэллинским женщинам Америки, упомянутое в начале, является типичным примером гендерных политических действий. Это текст Эвантии Кайрис, мужественной женщины слова, которая стала предметом нескольких исследований в связи с ее переводческой и литературной деятельностью, но не так хорошо известна широкой публике.
Письмо, написанное в 1825 году, в критический момент революции, подписанное десятками женщин того времени и имевшее большой резонанс в США, представляет собой небольшой образец пространства, которое филэллинизм открыл для женщин среднего и высшего классов. участвовать в политических действиях. Это также отголосок интенсивной гендерной интеллектуальной деятельности. Восприятие проблем, с которыми сталкиваются женщины в попытках получить образование, и их тяжелое положение в обществе того времени часто затмевают разнообразную интеллектуальную жизнь, едва нашедшую отражение в публикациях, но ожидающую нас в архивах в различных скрытых или нет и так скрытые версии.
Течение филэллинизма открыло пространство, где под видом благотворительности женщины могли выразить свою политическую позицию и получить материальную и моральную поддержку. В общинах диаспоры женщины высших сословий, такие как Изабелла Теотокос-Альбричи в Венеции и Роксандра Эдлинг-Стурза в Санкт-Петербурге и Одессе, открыто пропагандировали моральную и финансовую поддержку Греческой революции в своих салонах, но также и при участии истеблишмента. тайных обществ.
Эти тайные общества, часто заимствовавшие свои организационные формы из масонских лож или обществ карбонариев, составляли часть организационной инфраструктуры эпохи революций. Они также представляли собой среду, в которой женщинам было легче действовать, поскольку им не нужно было быть на виду. Таким образом, мы знаем, что были женщины, участвовавшие в нижних слоях Филики Этаирии, такие как Мариго Зарафопула из Константинополя и другие, которые, по крайней мере, знали о том, что происходило в верхних слоях их региона, такие как Раллу Караца-Аргиропулу. из Фанариота. Но помимо Филического общества существовали и другие общества, такие как Философское общество Вены, членом-учредителем которого была Роксандра Эдлинг-Стурца. Также возможно, что Изабелла Теотокос-Альбричи сыграла роль основателя аналогичной организации в Венеции, о чем свидетельствуют, по крайней мере, некоторые фрагментарные записи австрийской тайной полиции.
Здесь я попыталась кратко проследить упоминания в архивах и вторичных источниках женщин, воевавших, участвовавших в тайных обществах и военных действиях. Действительно, женской истории всегда интересно и полезно заполнять пробелы, пытаться вернуть людей, отодвинутых на второй план, в привычные истории. Помимо этого, важно признать гендерные революционные практики, чтобы понять, как женщины воспринимали Грецию и войну, место, которое, как они заявляли или, возможно, предполагали, они будут занимать в новом политическом образовании, национальном государстве.
Большинство считало, что создание греческого, европеизированного государства будет означать также улучшение их собственной жизни, признание их человечности и ценности. В революционном контексте они видели безграничные возможности. Большинство из них не были проверены. Но я считаю, что работа с женщинами позволяет нам открыть глаза на многие возможности той эпохи, увидеть мозаику желаний, представлений и действий, которые ее характеризовали, увидеть многочисленные и разнообразные контексты Греческой революции.
*Текст Элизабет Папалексопулу (заместителя доктора Фонда Европейского университета Флоренции) включен в публикацию «Давайте поговорим о средствах массовой информации №4 – Э Греческий #M eToo &общественное обсуждение » который будет опубликован в понедельник командой Media Jokers в сотрудничестве с Институтом альтернативной политики ENA на сайте www.enainstitute.org.
