Анализ 1821 года:поворотный момент, определивший революцию

В эти дни исполняется 200 лет со дня начала греческой революции 1821 года, которая во многом определила, каким государством мы являемся даже сегодня. Характерные черты Революции несут в себе четкие маркеры идентичности нашей родины, а также материал для содержательных уроков истории о том, куда мы хотим идти как страна.

200 лет спустя историческая наука теперь может трезво оценить эти события и их значение, более тщательно взглянув на их социально-политические последствия и значение.

Помимо существующих исторических учений о системе образования, литература обогащается произведениями, заслуживающими внимания. Итак, на данном этапе выходят две новые книги изданий Диоптры, проливающие свет на известные или менее известные аспекты национального прошлого.

«1821 – Против крепостей и стен – Краткое введение в греческую революцию» Джорджа Маргаритиса и « 1821 - Женщины и революция - От Османского мира к свободному греческому государству» Василики Лазу они, кажется, разговаривают или дополняют друг друга.

Книга Йоргоса Маргаритиса фокусируется на предыстории и выделяет неизвестных героев и главных героев, сыгравших свою собственную каталитическую роль. В то же время он касается тех элементов, которые определили борьбу и были «дрожжами» того, что значит быть первым независимым греческим государством.

От неловкого начала Революции до амбициозных ударов в самое «сердце» врага, Г. Маргаритис анализирует все сложные шаги, замкнувшие круг Филики Этерии и сформировавшие видение те, кто последовал за ними, с реальным возвышением народа против династии.

С другой стороны, Василий Лазу исследует реалии повседневной жизни женщин в Янине, Афинах, Кикладах, Хиосе и Гидре, а также действия женщин формирующегося среднего класса того времени.

Помимо знаменитых личностей, которые мы все помним, таких как Ласкарина Бубулина и Манто Маврогенос, В. Лазу рассказывает о христианках и мусульманках в Науссе, Хиосе, Псаре, Касосе и Афинах, о тех, с кем обращались как с военными трофеями, которые можно было эксплуатировать. и товар для накопления прибыли.

Впервые здесь представлена ​​всеобъемлющая и документированная картина жизни женщин во время Революции и борьбы за независимость. Рассмотрены многочисленные аспекты присутствия и участия не только названных, но и анонимных женщин, которые до сих пор считались более или менее невидимыми.

Ниже два автора отвечают на Новости 24/7 в неформальном «диалоге» по вопросам сути борьбы. Роль Друзей, фактор «х», определивший исход Революции, «половинный» переход Просвещения от дореволюционных приготовлений и, конечно, важнейший урок 1821 года, их собственными словами.

Первый вопрос касается того, насколько «греческим» является то государство, в котором мы живем сегодня. Или другими словами, насколько мы сами «греки» сегодня, через 200 лет после революции.

Для Гиоргоса Маргаритиса революция была чисто греческой.

"В области эллинизма (назовем их тогда римлянами) была подготовлена ​​и организована Революция. Греки осуществили ее. Оно создало греческое государство. То, в котором мы живем сегодня", - говорит историк, чтобы сделать замечание, оставив "чаевые":"Я как историк беспокоюсь о тех, кто задает подобные вопросы. Знают ли они что-то такое, чего не знаю я? Ну да, конечно, границы государства сегодня это «границы Европы», а не Греции! Вы говорите, что-то подобное произошло в 1821 году и это сделала Греция. Почему она не сделала Европу напрямую, чтобы избавить нас от двухсот лет сомнений? в известной комиссии госпожи Ангелопулос знают дело лучше...".

С другой стороны, Василику Лазу нелегко дать абсолютное определение тому, что считается «греческим». Как он нам говорит:

"Из-за сложной и весьма разнообразной природы национального явления нелегко дать общее и абсолютное определение тому, что считается «греческим». Я не придерживаюсь какого-либо этнорасового подхода. Концепция общей крови и религии. Государство, обладающее определенной степенью независимости и в рамках которого мы приобрели и осуществляем определенные политические права, является греческим. И мы должны защищать его в том смысле, что мы разделяем общую географическую территорию. общая история, но также и общие мифы, масса, общественная культура, общая экономика, единый рынок, постоянно интернационализирующийся, и общие политические/юридические права и обязанности для всех членов, да, мы греки».

- Была ли роль Филики Этаирии действительно каталитической или она была переоценена? Какой вклад в это внесли женщины?

Гиоргос Маргаритис: «Я воспользуюсь словами Сакеллария Сакеллариоса. Филики «придал материальную основу нематериальной национальной идее». возможности каталитически вмешаться в события. Однако помимо Власти у Филики была еще одна «невидимка»:женщины в ее рядах. Исключения, подсчитанные на пальцах руки, лишь подтверждают правило».

Базилика Лазу:" Филики Этария был катализатором революции. Разговоры о незримом принципе и поручение руководства Александру Ипсилантису, члену русского аристократического двора, способствовали превращению первоначального смутного замысла в политический план и, в конечном итоге, в саму революцию. Строго определенная роль женщин в первые десятилетия XIX века не пропагандировала их участие в политике, особенно с подпольным, романтическим, подрывным измерением последней. Однако по мере того, как накануне революции организационное распространение Филики Этаирии стало массовым и все больше затрагивало сферу среднего класса с коммерческой и судоходной деятельностью, а также местную элиту на основной территории Греции, женщины, которые были прямо или косвенно связаны с этой деятельностью".

- Какой момент стал катализатором исхода Революции, по вашему мнению и на основании проведенного вами исследования? Своевременно и с точки зрения значимости события или объединения.

Гиоргос Маргаритис: "Взятие Триполицы в сентябре 1821 года. Взятие этого города создало революционную, свободную территорию. После этого Революция имела свободных людей и пространство, территорию. Основные материалы для создания государства".

Василики Лазу: «Я считаю два события катализаторами исхода революции:одно в ее начале и одно в ее конце. Падение Триполицы 23 сентября 1821 года означало свержение османской власти и общества в Мории. Греция, как независимая политическая Существо, теперь обладавшее пространством, территорией и людьми, фундаментом, на котором могло быть построено новое греческое государство. Шесть лет спустя, 20 октября 1827 года, морское сражение при Наварино спасло греческую революцию от краха, поскольку союзные британцы, французы и Русская военно-морская мощь уничтожила объединенную турецко-египетскую армаду. Русско-турецкая война (1828-1829 гг.) и последовавшие за ней операции французского экспедиционного корпуса на Пелопоннесе привели к выводу османских войск из центральной и южной Греции и независимости Греции. "

- Считаете ли вы, что отсутствие углубления Просвещения и влияние Церкви на борьбу сыграли каталитическую роль в формировании первого независимого греческого государства? И если да, то как?

Гиоргос Маргаритис: «Революция, война греков за свою свободу, не имела никаких религиозных особенностей. Она была национальной, это не была «священная война», это не был христианский джихад. Афоризмы, увещевания и энциклики патриарха Григория V против революционное движение было впечатляюще проигнорировано, независимо от того, сделало ли его последующее убийство знаменем борьбы. Епископ Элоус с его крайне «крестоносной» речью мало кого тронул и привлек очень мало. Просвещение имеет множество версий и всегда зависит от реальности момента. .Многообразие лидеров социальных групп, возглавивших революцию, дало конституционные характеристики новому государству, а не идеи общие и расплывчатые».

Василики Лазу: «Хотя «Конституции борьбы» с их демократическим и либеральным духом берут начало в идеях Просвещения, греческая революция разразилась в эпоху «реставрации» и смерти Наполеона, когда короли и аристократия вернули их на трон и отступили радикальные идеи Французской революции. Режим абсолютной монархии Оттона и Регентства на первых шагах независимого греческого государства определил трудную задачу организации государственного аппарата с нуля. Под предлогом своей «незрелости» греки были «обучены» европейским институтам на месте и институционально «образованы» в соответствии с баварскими стандартами. В этом контексте «просвещенные нации», находящиеся под влиянием социальной философии Просвещения, противопоставлялись им. «зверское баварство». Провозглашение автокефалии Греческой церкви в 1833 году и указ о закрытии монастырей представляли собой секуляризм и были направлены на подчинение религиозной власти политике».

- В чем состоит настоящий исторический урок двести лет спустя? 21 года, где нам хранить?

Гиоргос Маргаритис: «Эта страна, греческое государство, в котором мы живем сегодня и через которое мы – многие – имеем доступ к политике, «политическим правам», было построено в борьбе, очень трудно. Сегодня мы видим, как оно колеблется, мучает наш народ, распадается. ... Большая часть элиты наверху безразлична к этому печальному курсу. Они чувствуют себя европейцами или кем-то еще, и с этим алиби они действуют разрушительно. Многие, кому нужна эта страна, чтобы жить в свободе и достоинстве, должны рассматривать революцию рождения. модель как источник вдохновения для новой отправной точки".

Василики Лазу: «Всегда важные годовщины, такие как 200-летие со дня взрыва греческой революции, являются достаточным поводом для размышлений об истории, для освещения невидимых аспектов и взаимозависимости событий, поведения и действий, а также для организации настоящего и будущее нашей страны. Я думаю, что революция 1821 года наглядно показывает нам потрясающие силы народа, который своей борьбой может стать творцом истории. С другой стороны, есть осознание незавершенности национальной борьбы. национальное освобождение не помешало установлению авторитарного монархического режима».

Книги «Против крепостей и стен. Краткое введение в греческую революцию» Гиоргоса Маргаритиса и «1821 год. Женщины и революция» Василики Лазу издаются издательством «Диоптра» во всех книжные магазины.