«Черная книга» 1821 года была изданием, совпавшим с 200-летием отлучения от церкви греческих революционеров и Дружественного общества патриархом Константинопольским Григорием V.
По случаю публикации исследования из серии книг Lux Orbis издательства iWrite, митрополит Фанарий Агафангелос добился успеха в своем тексте против профессора Таноса Веремиса, который предисловит к работе, а также против издателя и директора Lux Orbis. сериал Минас Папагеоргиу. Это первая «официальная» реакция на трафик со стороны Церкви. Г-н Агафангелос, будучи директором Апостольского служения Элладской Церкви, от имени Церкви (которая еще не была четко назначена) заявляет, среди прочего:
"η ἰδεοληπτική ἔκΔοση αὐτὴ ἀποσκοποῦσε σαφῶς νὰ ἀπαξιώσει τὴ μεγάλη συμμετοχὴ τόσοῦ ἰκοῦκοῦαιαιαιαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶαὶ π π τ τ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ™ τῆς ὀρθοδόξου ἐκκλησίας, γενικότερα στὴν ἑλληνικὴ ἐπανάσταση τοῦν ἑλληνικὴ ἐπανάσταση τοῦ 1821 με πλασματικὲς ἀβάβ έβαὶβ έβαὶαὶβ βὶαὶβ βὶαὶβ έβββααὶβ έβββαβ ἀэн έβ βὶαὶβ πββὶαὶβ ἀββὶβ πββὶβ ἀэн Δυτικόφρονες προσωπικὲς ἰΔεολογικὲς προσωπικὲς ἰΔεολογικὲς προλήήήεις, γιὰ νὰ ἀπα окно Вселенского Патриархата и Церкви вообще, на всех этапах и во всех отраслях Греческой революции, поэтому их суждения совершенно игнорировались чутким этническим и церковным сознанием благочестивого греческого народа, причем в сдержанной форме. и самим профессором Т. Веремисом, чтобы явно смягчить его необоснованную критику в адрес личности Патриарха Григория V.
Действительно, он утверждает, что «в Патриархате с 1797 по 1821 год находится, среди прочих, Григорий V, враг современных идей, вторгшихся в пространство его духовной компетенции. Григориос ненавидел французских революционеров и, соответственно, всех их носителей. Его взгляды и мученичество большого числа митрополитов невольно стали его большим вкладом в Греческую революцию. Благодаря его смерти иерархи и даже его близкие сотрудники, такие как Старый Патриарх Германос, присоединились к Агносу».
Некритическая идеологическая версия «Черной книги 1821 года» не имеет ничего общего с Греческой революцией, поскольку исчерпывается произвольным, фиктивным и провокационным проецированием ее заведомо неверных и определенно анахроничных идеологических якорей. В этом духе «Черная книга» относится только к их собственным идеологическим предрассудкам, а не к спонтанному, смелому и решительному вкладу Церкви в Греческую революцию 1821 года».
Со своей стороны, Минас Папагеоргиу отвечает письмом, опубликованным в NEWS 24/7. . В нем он подчеркивает, что Черная Библия была процитирована в качестве библиографической ссылки католическим архиепископом Корфу, Закинфа и Кефалинии Иоаннисом Спитерисом во время его письменного спора с митрополитом Пирейским Серафимом, критикуя при этом формулировки г-на Агафангела относительно "удаление". афоризма и отмечает характеристики:
«На довольно наивный аргумент о том, как можно повесить доверенного коллаборациониста османов, ответ очевиден. о чем свидетельствуют циркуляры, включенные в «Черную книгу»). Григорий V был повешен, преследуя судьбу нескольких чиновников империи (османских и неосманских), которые в те годы не справились с возложенной на них ролью».
В то же время М. Папагеоргиу деконструирует аргумент о том, что «греческие просветители были противниками классической греческой философии», подчеркивая, что «открытием дороги к Свободе мы обязаны просветителям, а не тем, кто во все времена осуждал и противостоял каждой попытке В конце концов, он на свободе, это также было причиной, побудившей редакторов парижского журнала «Мелисса» объявить весной 1821 года о соответствующем незавершенном антиклерикальном соревновании, которое было возобновлено в прошлом году нашей книжной серией в сотрудничестве с. Движение греческих граждан за секуляризацию государства». Он также подчеркивает, что наиболее важным элементом для проверки того, что записано в письменном виде, являются церковные/патриархальные тексты того времени, которые включены в публикацию и в конечном итоге представляют собой полные исторические документы для «мутной» эпохи. "Тексты, составляющие 95% содержания книги и для которых г-н Агафангелос не упомянул в своем тексте и половины (подчеркиваю) слова", - отмечает редактор.
О Просвещении
Ответ Фанариосу Агафангелосу от Минаса Папагеоргиу, директора серии Lux Orbis, подробно:
«Примерно через год после выхода (март 2021 г.) «Черная книга 1821 года» из серии Lux Orbis изданий iWrite, приближающаяся к своему 4-му изданию и вызвавшая десятки репортажей, интервью и обсуждений в Интернете и за его пределами, , стала предметом комментария представителя Элладской Церкви. Книга представляет собой сборник труднодоступных антиреволюционных патриархальных текстов, написанных за тридцать лет (1798-1828 гг.), в которых демонстрируется враждебность, к возможности освобождения от османов отношение высшего руководства Церкви. Летом прошлого года этому произведению предшествовало упоминание произведения в качестве библиографического источника католическим архиепископом Корфу, Закинфа и Кефалении Иоаннисом Спитерисом. во время своего письменного спора с митрополитом Пирейским Серафимом, в попытке сначала ответить своей статьей на резкий текст Серафима, направленный против Папы и папства (несомненно, достойное отдельное событие).
7 февраля с.г. ряд сайтов религиозного содержания перепечатали письмо митрополита Фанария Агафангелоса (генерального директора Апостольского служения Элладской Церкви), основной темой которого стала попытка принизить историческую ценность «Черной Книга 1821 года», выведя ее на уровень антиисторической версии, характеризующейся «анахроническими идеологическими привязками ", как обычно говорится в объявлении. Для Фанария Агафангелоса - и, очевидно, для Священного Синода Православной Церкви в Греции - предложения греческих просветителей XVIII и XIX веков и особенно их самого важного представителя Адамантиоса Кораиса, были «идеологические видения и теоретические положения » западных мыслителей.
Автор объявления решает в своем тексте не останавливаться на «тревожном» присутствии подлинных текстов того времени, которые выступают — впервые в целом — неопровержимым свидетелем вневременной дореволюционной позиции Церковь против возможности восстания против турок, предпочитая придерживаться вступительных текстов «легких целей» книги:В предисловии признанного академического историка Таноса Веремиса и во введении субфеномена, как директор книжная серия Lux Orbis.
В этом контексте г-н Агафангелос ссылается на предполагаемое «тайное снятие отлучения Григория V' », в 1821 году, через несколько дней после отлучения Революции и ее зачинщиков от церкви. Таким образом, он предпочитает закрывать глаза на соответствующие упоминания, которые он прочитал в «Черной книге 1821 года»:а) С одной стороны, легенда об отмене отлучения от церкви — это церковное предание, фраза, записанная в середина XIX века, когда впервые появляется эта предполагаемая тайная инициатива Григория V (которая, помимо прочего, не основана ни на каком соответствующем документе или отчете того времени) и, с другой стороны, б) аргумент о предполагаемом снятии Отлучение окончательно опровергнуто находкой соответствующих отчетов, сделанных двумя более поздними патриархами Григорием, Евгением II летом 1821 года и Агафангелом в 1828 году. Оба обещают революционным рагиадам отмену наложенного отлучения от церкви в случае их отмены. революционные процессы и возвращение в объятия султана (оба упомянутых циркуляра вошли в «Чёрную книгу 1821 года»). Во втором случае, по сути,... тезка нынешнего митрополита Фанария пытается торпедировать образовавшуюся в то время сплоченность греческого государства, поскольку он, по сути, призывает греков к гражданской войне, вызывая немедленную реакцию правителя. Иоаннис Каподистриас.
Другой вопрос, на котором, среди прочих, стоит митрополит Агафангел, - это вопрос... чистого и непорочного (по его мнению) способа избрания патриархов в период турецкого владычества через Патриарший Синод, в его попытке опровергнуть ссылка писателя на три срока Григория V в патриархате, как человека, пользующегося абсолютным доверием османов. На то, что пишет митрополит, вполне мог бы ответить специалист по связям с общественностью Сотирис Цумас (некогда правая рука архиепископов Америки Иакова и Афинского Христодулу) в своей более ранней статье в газете «К БИМА»:«В период Турецкая оккупация, вмешательство приняло другую форму. не причинил головной боли туркам, султан сверг его, чтобы собрать дань, а также держать римлян в режиме страха. Большую роль играли купцы, и цеховые лидеры. Они также поднимали и понижали патриархов в соответствии со своими интересами в то время. ". Кто-нибудь ищет свидетельства из первых рук по этому конкретному вопросу? Аноним "Греческой префектуры" (1806 г.) передает их нам еще более подробно:"Синод покупает патриарший престол у османского регента за большую сумму денег, затем продает ее тому, кто даст ей больше прибыли, а покупателя Он называет патриархом. Поэтому он, чтобы получить обратно то, что он занял на покупку престола, продает провинции, т. е. архиепископства, тому, кто даст больше, и таким образом образует архиепископов, которые также продают свои епархии другим. А епископы продают христиан, то есть раздевают народ, чтобы вынести то, что выложили. И именно так выбираются предметы различных орденов, т. е. золото" . Я думаю, нет необходимости добавлять что-либо еще, чтобы опровергнуть возражения г-на Агафангелоса. На довольно наивный аргумент о том, как можно повесить доверенного соратника османов, ответ очевиден. Ему не удалось выполнить свою миссию по удержанию негодяев в рабстве у султана, несмотря на его хронические усилия в этом направлении (факт, наглядно продемонстрированный циркулярами, включенными в «Черную книгу»). Григорий V был повешен вслед за судьбой нескольких чиновников империи (османских и неосманских), которые в те годы не справились с возложенной на них ролью.
Г-н Агафангелос хвалит решение профессора Веремиса переоценить «обязательное противодействие константинопольских патриархов провокационным антиклерикальным, антицерковным и антитеистическим тенденциям западного Просвещения и Французской революции (1789 г.), который франкофилы Ад Кораис и анонимный редактор Эллинской префектуры, а также все другие греческие последователи Просвещения». Но таким образом оно впадает в логическое противоречие, поскольку, с одной стороны, оно противостоит крикам идей Просвещения (к ним, без сомнения, относится и антиклерикализм), которые были интеллектуальным двигателем всех революций. и восстаний, происходивших в это время на европейском континенте, а с другой стороны он поддерживает тех, кто десятилетиями боролся своими проповедями за удержание греков в рабстве, смешивая православную веру с подчинением султану (показательно см. Патрицкие и Братские Обучение, изд. iWrite – серия Lux Orbis, 2021). Он доходит даже до того, что утверждает, что греческие просветители были противниками классической греческой философии (!), полностью переворачивая реальность и игнорируя (?) а) войну идей, развернувшуюся в Греции в период 1809-1821 гг., с учреждение православной инквизиции Григория V и Илариона Синайтиса в Константинополе, б) закрытие ряда образцовых школ, которые пропагандировали новые идеи и знания среди греческих детей, в) войну против введения естественных наук, которые считались носителями безбожных идей, в греческих школах (см. ориентировочно «Гелиоцентрическая система и жизнь в космосе в 1821 году», изд. iWrite – Lux Orbis Series, 2020), г) сжигание книг революционного и пропрогрессивного содержания во дворе Патриархат (см. рецепт «Запретные книги 1821 года», ред. iWrite — Lux Orbis Series, 2021), д) почти «греческая охота на ведьм» (с планами похитить греческих просветителей из-за границы и передать их султану) и е) шутливая характеристика «философов», брошенная в адрес просветителей христианскими учеными (такими, как святитель православия Афанасий Парий), в попытке приукрасить новое направление изучения древнегреческой философии.
Именно эти идеи греческих просветителей, попытка соединить новых греков с древними греками и их наследием, были теми, которые тронули европейцев, заставив их склониться над греческой проблемой, дав окончательное решение Наварино. Открытием дороги к Свободе мы обязаны Просветителям, а не тем, кто отлучал от церкви и противостоял во все времена каждой попытке освобождения. В конце концов, именно это побудило редакторов парижского журнала «Мелисса» объявить весной 1821 года о незавершенном антиклерикальном соревновании, которое было возобновлено в прошлом году нашей книжной серией в сотрудничестве с Движением греческих граждан. за секуляризацию государства (подробнее см., например, книги «Мелисса, голос греческих просветителей с 1821 года» и «Спорная роль Православной Церкви в Греции (IV-XXI века), возрождение незаконченный конкурс Мелиссы с 1821 года», оба из серии Lux Orbis издательства iWrite). И, конечно, такие люди, как Кораис, считали, что революция без предварительной духовной подготовки и воспитания народа, после стольких веков, когда греки сознательно оставались в духовной тьме (чья это была ответственность?), не могла создать государство с прочным фундаменты. Последнее отражается и по сей день в весьма проблематичных и противоречивых элементах, составляющих современную греческую идентичность и темперамент, факт, который способствовал неполной модернизации нашего государства и высокому уровню невежества, необузданной религиозности и суеверий, которые характеризуют части греческого населения. Тем не менее Кораис всеми силами поддержал революцию, когда она наконец произошла. Другие были теми, кто пытался взорвать революционные процессы даже после создания нового греческого государства, а он ведь был одной из главных причин, приведших к решению объявить автокефалию в Элладской Православной Церкви. /П>
При желании Фанариу Агафангелос пытается применить довольно предсказуемую тактику - фактически дважды используя печально известную фразу «для Христа вера свята, а для Отечества свобода — неразрывно связать религиозную веру большинства греков XIX века с риторикой и устремлениями высшей иерархии Церкви того времени. Было ли что-то достигнуто, в малой или большой степени, не знаю, за счет публикации такой коммерчески успешной книги, как "Черная книга 1821 года" (это тоже подчеркивается, так как в противном случае, очевидно, не развернулась бы такая публичная дискуссия) ), это значит разделить два предшествующих в сознании вдумчивых читателей. Να τα διαχωρίσει όχι μέσω των λεγομένων του κάθε Βερέμη ή του κάθε Παπαγεωργίου στον πρόλογο και στην εισαγωγή αντίστοιχα, αλλά με τη βοήθεια των ίδιων των εκκλησιαστικών/πατριαρχικών κειένων ς εποχής, που δεν αφήνουν περιθώρια παρερμηνειών. Κείμενα που αποτελούν το 95% της ύλης του βιβλίου και για τα οποία ο κ. Αγαθάγγελος δεν ανέφερε ούτε μισή (το τονίζω) λέξη στο κείμενό του. Συμπερασματικά, «η μαύρη βίβλος του 1821» ήταν από τα συγγραφικά έργα που κατάαςς προηγούμενους µήέ συέ ταβέβ συέ ταέέ συα ταέέ σσρ τέβ ι εξακολουθούν να συνΔέουν- το ελληνικό αναγνωστικό κοινό με τα γεγονότα του '21. Όχι μέσα από ετεροχρονολογημένα πομνημονεύματα και καταγραφές, ούτε στο πλαίσιο μεταγενέστερων κρίσεων Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете сделать это в любое время. Αντιθέτως, συνθέτοντας για τον σύγχρονο αναγνώστη ένα παζλ αυθεντικών κειμένων της εποχής, γραμμένα σε μία χρονική περίοδο 30 ετών, πριν, κατά τη διάρκεια και μετά την Επανάσταση, αποκρυσταλλώ, νοντας έτσι τη συνολική και μεγάλη εικόνα της στάσης της ανώτατης ιεραρχίας του απέναντι στην Επανάσταση του 1821 год. λή είχαν στην οργάνωση και εξέλιξή της εξέγερσης των ραγιάδων. Στην πραγματικότητα αποπειράθηκαν να γίνουν οι πρωταγωνιστές, επιδιώκοντας, όμως, τα ακριβώς θετα αποτελέσματα από αυτά που ποθούσαν οι πρόγονοί μας. Και σήμερα, Διακόσια χρόνια αργότερα, στο ελεύθερο ελληνικό κράτος, Διανύουμε τις ενήκήνήκήκήκήκήκήνήκήνήκήκήκήκήκήνήκήνήκήνήνήνήκυνήκυνήκυνήκυνήκυνήκυνήκυνήκυνήκυνήκυνήκυνήκυνήκυν όχι μόνο για να στοιχειοθετήσουμε, αλλά κυρίως για να υποστηмас.
Μηνάς Παπαγεωργίου, διευθυντής Σειράς Lux Orbis".
Следите за News247.gr в Новостях Google и узнавайте обо всех новостях первым
