В прошлый раз я исследовал дело Асакуры Тачибаны Хиробамии, которое закончил император Сайми. Сейчас же обратимся к более древнему понятию – к «ону», которое в японской традиции часто называют «демоном».
Понимание того, как в древности воспринимали онов, помогает нам лучше почувствовать атмосферу кризиса и страха, характерную для того времени.
Этимология и происхождение онов
Слово он (鬼) пришло в Японию из Китая вместе с буддизмом во второй половине VI века. Изначально в китайском языке оно означало «призрак, душа человека». В Японии же термин стал обозначать сверхъестественное существо, находящееся на границе между богом и демоном, и получил широкое распространение в конце периода Хэйан.
Первые упоминания в японских летописях
Самыми ранними письменными источниками, где фигурируют онов, являются Фудоки провинции Идзумо (составлен в 713–733 гг.) и Нихон Сёки (720 г).
Он в «Фудоки Идзумо»
В «Фудоки Идзумо» описывается он Айо‑но‑сато – существо, напоминающее каннибала‑демона. По легенде он имел один глаз, полученный от постоянного взгляда в пламя кузницы, и символизировал «неумелых» людей, занимающихся кузнечным делом.
С этим образом часто связывают местный миф о Кино́дзё (также известном как Ура), который, по преданию, привёз в регион технологию обработки стали и стал прототипом персонажа Момотаро. Вероятно, эти сюжеты переплетались, передаваясь от Идзумо к Окаяме и далее в народные предания.
Одной из популярных гипотез считается то, что Кино́дзё был оборонительным пунктом, построенным после битвы при Пэкканге (663 г.) для защиты от северных племён. Его возводил, по преданию, принц императора Кибицу‑хико. Поскольку сведения о таком пункте почти полностью утеряны, история остаётся предметом споров.
Он в «Нихон Сёки»
В «Нихон Сёки», в разделе, посвящённом пятому году правления императора Кинмэ (544 г.), упоминаются «хинин», «акура», «они» и «чикайуки» – жители острова, которые не являются людьми, а представляют собой демонов. Текст указывает, что к ним нельзя приближаться.
Исследователи полагают, что под словом «они» в данном случае имелись в виду чужеземные племена, отличающиеся внешностью и культурой, например, мисихасе (тундры, жившие на северных землях, близ Садо).
В хронике, посвящённой императрице Когёку, особое внимание уделяется «демоническому огню» и возможности эпидемии – типичное описание «татари», то есть клятвы мести, сопровождавшейся страхом перед сверхъестественным.
Кем был он?
По данным Акико Баба в её работе «Исследование онов», демоны в древних источниках делятся на несколько групп: человеческие (люди‑демоны), природные (объекты, обладающие духом) и божественные (близкие к ками). Часто они выступают символом страха перед чужаками, непонятными силами и клятвами мести.
Сравнивая описания из «Фудоки Идзумо» и «Нихон Сёки», видно, что образ онов служил способом объяснить незнакомое: чужие племена, стихийные бедствия, технологические новшества. В синтоистской традиции они часто находятся на границе с ками, вызывая одновременно благоговение и страх.
