В предыдущей статье «Кушаны Средней Азии были индуистами» мы показали, что почти все историки согласны с тем, что ючи (Yuchi) из китайских источников – это народ Ришика, упомянутый в индийских текстах, а шиваиты‑индуисты – представители кланы Кушан‑Ючи. Большинство специалистов считают, что Кушаны и тухары – один и тот же народ. В китайской истории их называют «Великие Ючи» и «Малые Ючи». Греческие писатели утверждают, что тухары создали Кушанскую империю, захватив Греко‑Бактрийское царство; китайские хроники говорят, что клан Ючи (Кушаны) установил своё господство в том же регионе. Останки Кушанов и Тухаров находят между Оксусом и Джаксартой, а также в Таримском Уттака (Синьцзян).
Некоторые исследователи, например Рахул Сангритиян, относят Ючи к ветви Шаков и называют их «Ючи‑Шака». А. Штайн считает, что токхар (Tokharoi) – тоже часть Ючи. П. Ч. Багчи полагает, что Ючи, Тухар и Тушар – одно и то же племя. Другие связывают их с Кхамбаджой (Kamboja).
Культура, религия, язык и традиции древней Центральной Азии и Таримского Уттака настолько схожи, что археологи часто рассматривают их как единый культурный комплекс, а не как отдельные народы. Это противоречит западному хронологическому подходу, основанному на хронологии, начинающейся с христианского предания о творении мира в 4004 г. до н.э.
Самая ранняя информация о цивилизации сохраняется в индийских эпосах и Пуранах, что не вписывается в традиционную западную хронологию и часто отвергается как мифология. Некоторые индийские историки используют эти данные в политических целях, представляя их как «сверхъестественное знание» западных учёных.
Например, историки часто начинают описывать Шаков лишь со II‑III вв. н.э., игнорируя их более раннюю роль. По индийским источникам, весь регион Центральной Азии назывался Шакадвапа. Ответы на эти вопросы содержатся в древних индийских текстах, часть из которых была рассмотрена в статье «Шакалы Средней Азии – суратвандхи кшатрии Индии». Ниже – краткий обзор индуистской истории тухар.
Древняя Центральная Азия как продолжение Индии
С древних времён между Индией и Центральной Азией существовали тесные культурные, религиозные, политические и экономические связи (см. «Албруни о Индии», 2001; Э. Сахау, «Даты Будды», 1987; Шрирам Сатхе и др.).
В 3000‑4000 г. до н.э. в Хварезме обнаружена культура, названная советскими учёными «Кельтминарской» по одноимённому каналу. На севере канала, в Кизилкуме, находятся руины Джабаскалан. По археологическим данным, эта культура распространялась от Южных Уралов до Сырдарьи, Восточного Туркестана и южных берегов Индийского океана. Её представители говорили на смеси уйгурского и индийского языков (см. «История Центральной Азии», с. 158‑159).
Существует множество свидетельств о том, что ведическая цивилизация, её религия и язык охватывали весь Таримский бассейн задолго до захвата региона иранскими хамманами в VII в. до н.э. Важнейшие культурные волны в Центральной Азии – греческое вторжение в IV в. до н.э. и индуистские миграции, предшествующие буддизму. Историк П. Н. Оак отмечает, что в древних арабских источниках встречаются термины «турецкий индуист» в отношении тюркских народов Центральной Азии.
Три ключевых отрывка
По Гриэрсону (Central Asia) медийцы были ариями, жившими здесь в 2500 г. до н.э.; их боги – предки индийских божеств, а язык был сатемским, близким к санскриту.
Уилл Дюро пишет, что первые упоминания о медийцах датируются надписью, найденной в районе Курдистана, где говорится о 27 вождях, населявших территорию, названной Ахмадой, Мадай или Миди (люди Мидии) («Our Oriental Heritage», Нью‑Йорк, с. 350).
Во времена Сюаньцзана (Xuanzang) страна Тухар была разделена на 27 административных единиц, каждая со своим вождем («Записки Юань Чжуан», 1904, с. 102, 327).
Эти данные позволяют предположить, что арийские медийцы, упомянутые в ведических источниках, могли быть предками тухаров.
Древняя индуистская история тухаров
За исключением Канишки, все остальные кшанские шиваиты были индуистами. Как индуисты, они поддерживали греков, зороастрийцев и буддистов. Таким образом, история тухаров полностью совпадает с историей индуистов, говорящих на индийском языке и следовавших индийской культуре.
Согласно «Махабхарате» (1:85), тухар – потомок Ану, сына Яятии. Яятия назначил своим наследником младшего сына Пуру, который правил Куру и Панчалой. Остальные сыновья основали собственные государства в приграничных регионах Индии. Потомки Ану позже мигрировали в Иран.
В «Ваю Пурана» говорится, что государство Мадра было основано Шиби, сыном Ушинары, который, в свою очередь, был потомком Ану. По «Бхагавата Пурана», Мадра основана Мадрой, сыном Шиби, в Третайюге.
«Махабхарата» также указывает, что Салва и Мадра – двойные королевства, происходящие от Вьюшитасвы, потомка Пуру. Он провёл Ашвамедху, расширив своё владение на все стороны света, и имел семь сыновей – три правили Салвой, а четыре – Мадрой.
Таким образом, первоначально Мадра принадлежала потомкам Ану, а затем её захватили потомки Пуру, которые разделили её на Северную (Мидия), Южную, Западную и Восточную Мадру, управляемые четырьмя кшатрийскими ветвями.
Северная Мадра (Мидия) и Южная Мадра упоминаются почти во всех древних источниках; западная Мадра обсуждается Паниным в его грамматике. Королевство Салва, вероятно, располагалось к западу от Мадры и было подчинено ей. Возможно, часть аутентичных ану после поражения переехала в Иран, но следов их поселений там нет.
Считается, что после смерти короля Шаля (правитель Уттармадры и Салвы) в войне Махабхараты, тухары, проживавшие по обеим сторонам реки Вакш, вновь захватили Мидию. С 2500 г. до н.э. до н.э. в этом регионе постоянно действовали 27 вождей, отвечающих за местное управление. Дата Махабхараты традиционно ставится на 3136 г. до н.э.
Согласно «Ваю Пурана» и «Матсья Пурана», река Оксус протекала через земли тухаров, лампков, пахлавов, пард и шаков. Историки считают, что тухары соседствовали с Парама‑Камбхой, жившей к северу от Гиндукуша, на берегах реки Вакш.
В «Махабхарате», «Харашачарита» Банабхатты и «Кавьямимамса» также упоминается Тушарагири – возможно, историческое название современного Гиндукуша. Тушары пришли в Индию вместе с Кушанами. Брихатсамхита Вархапихиры фиксирует их присутствие в Бархче и Барбарике (долина Инда) (Брихатсамхита XVI.6).
Тушары как кшатрии в индийских текстах
В «Махабхарате» кшатриями называют камбоджов, тушаров, шаков, яванов, пахлавов и др.; однако, не соблюдая ведических правил, они постепенно стали «млеча» (некультурными). В «Манусмрити» также упоминаются камбоджи, шакы, яваны, парада, пахлавы и т.п.
Касты Ришика считаются потомками мудрецов, и в индийских источниках слово «млеча» к ним не относится, что свидетельствует о культурной и языковой близости тушаров и ришиков (которые позже стали известны как Кушаны).
Роль тушаров в войне Махабхараты
Во время Курукшетры тушары, вместе с шахами, кшатриями и яванами, сражались под предводительством царя Судакшины из Кашаков на стороне Кауравов (МБХ 6.66.17‑21; 8.88.17). Одна из причин их поддержки – брак Дурьодханы с камбоджийкой.
Ф. Е. Паргитер отмечает, что «тушары, яваны, шакы, кхасы и дардады совместно вошли в армию камбоджов Судакшины и сражались в Курукшетре» (Journal of the Royal Asiatic Society, 1908, с. 313‑331).
Тушары оставались индуистами после эпохи до н.э.
Скриншот из Википедии по теме «Тушара» демонстрирует, что их язык – санскрит, а религия – индуизм и ведизм.
Ришика и Тушар
В «Дигвиджая» Арджуны (Махабхарата) упоминаются камбоджи вместе с лоханами и ришиками. Согласно «Сабха Парва», ришикам и лоханам помогали в завоевании северных земель (Уттарапа́тха) при походе Арджуны.
Однако в «Раджасу́я Ягья» (Сабха Парва) участвовали такие народы, как Тухар, Бахлик, Кирот, Пахлав, Парада, Дарад, Камбоджа, Сака, Канка, Ромак, Явана, Тригарт, Ксудрак, Малава, Ангa, Ванг, Вришнивaнши Хархуна, Китай, Синдхи, Мунда, Тунг, Кекай, Кашмир и др. (МБХ 2.51‑53; 3.51). Эти группы не относятся к касте Ришика, что порождает вопросы о том, почему ришики, помогавшие Арджуне, не участвовали в «Раджасуя».
Полёты Таримской долины (Синьцзян)
Писатель-исследователь Раджул Сангритиян пишет: «Китайский путешественник Чангцян до 124 г. н.э. отмечает, что Ючи‑Шака (Кушаны) были хозяевами Вакшувайака. Позднее Бактрия получила название Тухаристан из‑за тушаров. Ючи изначально говорили на ска‑языке, родственном иранским, санскриту и древнему ска‑языку сатемской группы».
Он также отмечает, что в I веке н.э. индийская письменность и язык использовались в южной части Таримской долины. Тушары проживали в северной части Таримского Уттака; хотя наблюдались различия в языке, кастах и обычаях, обе части разделяли одну религию и культуру.
В начале XX в. археологи обнаружили два новых индо‑европейских манускрипта в Таримском бассейне, написанных индо‑брахми. Их авторы, предположительно, имели общих предков и схожий словарь. Буддийский текст, найденный на старотуркском (уйгурском) языке, был переведён на тохарский до санскрита (Beckwith 2009, с. 380‑381).
Тохар (Тушар) использовал титул «Девпутра». Короли Куча называли себя Девпутрами, как и Кушаны (Aryan Books International, с. 133). Многие тухары Таримского Уттака приняли буддизм; до этого они почитали Солнце, Ушу и Сом (Луну) (Snow 2002).
Когда в 630 г. н.э. китайский монах Цзюаньцзанг прибыл в Кучу, его встретил принц Суванапушпа и наследник Суванадева, приверженец хинэянского буддизма. Цзюаньцзанг отметил, что их учения и правила полностью совпадают с индийскими, а чтение они осуществляли, как истинные индийцы (Grousset 1970).
