Социальная, религиозная и культурная жизнь Маурьев

Социальная жизнь Маурьев

Как и более ранние Дхармашастры, Каутилья также написал Систему Варнашрамы рассматривается как основа социальной организации. В «Артхашастре» Каутильи упоминаются четыре класса общества:брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. По его словам, долг короля — защищать систему Варнашрамы. Согласно писаниям, Каутилья также предписывал занятия четырем варнам, но шудрам разрешалось зарабатывать себе на жизнь сельским хозяйством, животноводством и торговлей в дополнение к ремеслу и обслуживанию. дал. В совокупности они называются «беседы». ' Сказав. Несомненно, эта экономическая реформа должна была повлиять на социальный статус шудр. Шудры занимались земледелием, животноводством и торговлей как помощники вайшьев или даже самостоятельно. Еще одно изменение заметно в экономике:здесь Шудру зовут «Арья», и он отличается от «Млеххи». Было сказано. Было сказано, что Арья Шудры не могут быть рабами, хотя продажа или покупка детей в рабство среди Млечча не является преступлением.

Брахман

Брамины занимали особое место в обществе, но, как и в случае с Ману и предыдущими Дхармасутрами, в Арташастре не было предпринято никаких попыток повторить этот факт снова и снова. Брахманы делились на два класса — удичи и сатлакханы. Брахманы Удичи были образованными и ортодоксальными, работали учителями и священниками. Саткалханские брамины были мирскими и невежественными.

Брамины были интеллектуальными и религиозными лидерами общества. Мегасфен также упомянул о жертвоприношениях, совершаемых браминами. Из этого класса обычно назначались королевские священники и министры юстиции. Он пользовался многими экономическими и юридическими привилегиями. Земля была подарена учителям царя, священникам (ачарьям), проводившим яджну, и брахманам Ведапати. Эта земля 'Брахмадейа ' и не облагался налогом.

Символизмы

Помимо четырех варн браминов, Каутилья также упомянул множество гибридных каст варн. Как и в Священных Писаниях, их происхождение объясняется браками анулома и пратилома в разных варнах. Упомянутые гибридные касты варны:Амбастха, Нишад, Паршава, Раткар, Кшта, Вайдехака, Магадха, Сута, Пулакас, Вена, Чандала, Свапака И так далее. Некоторые из них представляли собой племенные касты, зарабатывавшие на жизнь фиксированными занятиями. Каутилья считал шудрами все остальные касты, кроме чандалов (антавасаев).

В эпоху Маурьев возникло множество таких каст, основой которых было определенное ремесло или профессия. В этот период классы, основанные на роде занятий, такие как Тантувайя (Ткач), Раджак (Дхоби), Чармкар (Чамар), Портной, Ювелир, Кузнец, Плотник и т. д., приняли форму касты. В экономике все это было включено в Шудру Варну. В надписях Ашоки упоминаются «Дас» и «Кармакар», которые могут быть включены только в класс Шудр.

Некоторые особенности кастовой системы подтверждаются Индикой Мегасфена. Мегасфен писал, что ни один мужчина не может жениться за пределами своей касты и не может изменить свою профессию на профессию другой касты. Только брамины имели такое право в силу своего особого статуса. Даже в писаниях брахманам разрешено принимать профессию кшатрия и вайшья в чрезвычайных ситуациях.

Мегасфен разделил индийское общество на семь каст, отличных от классификации, описанной в индийских текстах — философов, земледельцев, охотников и пастухов, ремесленников и ремесленников, воинов, инспекторов и сыщиков. , Аматьяс и советники Это описание Мегасфена не соответствует индийской системе варн или кастовой системе. По его словам, философы были свободны от налогов. Он разделил касту философов на две категории — брахманов и шраманов.

Брахманы соблюдали целомудрие в течение 37 лет и входили в домохозяина. Они ели мясо, но не животных, которых использовали для труда.

Брамины имели право иметь нескольких жен. Относительно отношения брахманов Мегастен пишет, что они получали ценную дакшину в обмен на проведение яджн, погребальных ритуалов и других религиозных действий.

Рабочие также делятся на две категории. Тех, кто жил в лесах и зарабатывал на жизнь клубнями, называли вайханами. ' и это было связано с Ашрамом Ванапрастха Были. Ко второй категории шраманов относились те, кто владел Аюрведой и пользовался уважением в обществе. Страбон называл категорию философов «прамонами». Сказал. Он был философом и любил спорить.

Вот как Мегасфен создал семиклассовое изображение индийского общества Маурьев При этом забыто различие каст, варн и занятий. Вероятно, будучи иностранцем, Мегасфен не смог понять сложности индийского общества.

Положение женщин

Положение женщины в семье было более защищенным, чем на памяти. Им разрешили вступить в повторный брак и заняться нийогой. Несмотря на систему повторного брака, такие вдовы существовали в обществе, жившем самостоятельно без повторного брака. Каутилья называла такую ​​женщину Сваччандвасини. (живет самостоятельно) Саид . В «Артхашастре» Каутильи также упоминаются паривараджики (саньясины), имевшие уважаемое положение в обществе. Каутилья исполнила для них «Критскару» Это слово используется.

Однако положение женщин в период Маурьев нельзя считать очень продвинутым. Женщины часто держались в стороне от различных профессий, занимаясь лишь ткачеством. У нее не было свободы выходить на улицу, и она не могла выполнять какую-либо работу против воли мужа. Женщины аристократического дома обычно жили внутри дома. Каутилья называла таких женщин «Анишкасини» Является. Интерьер царской семьи упоминается в надписях Арташастры и Ашоки. Артхашастра Каутильи не предоставляет никаких доказательств существования практики Сати Священные Писания того времени были против этой практики. Он также не упоминается в буддийских и джайнских легендах, но греческие писатели упоминают сати солдатских женщин на Северо-Западе. готово.

Городская жизнь

Городская жизнь кипела. Наты, танцоры, певцы, инструменталисты, зрители, канатоходцы и мадари исполняли свое искусство в деревнях и городах. Въезд этих артистов в деревни был запрещен, но в городах такого ограничения не было. В городах были популярны прекши (театральные заведения). В прекше участвовали как мужчины, так и женщины-артисты, их называли «Колористы». ' и 'Рангопдживини' говаривал.

Люди развлекались коллективно посредством общества, вихара-ятры, транспортных средств и т. д. В обществе люди развлекались после того, как увидели еду, мясоедение и войну в торговых центрах. Ашоке не нравились такие общества, поэтому он основал новые общества, в которых демонстрировались фигуры, огненные столбы и самолеты, чтобы люди могли черпать вдохновение для религиозной практики. В здании Сарасвати было также организовано несколько обществ, в которых ставились литературные пьесы и организовывались семинары. Раньше в вихара-ятрах преобладали Мригая и Сурапан. Ашока запретил эти ятры и основал Дхамма-ятры. 'Передача' был также разновидностью массовой церемонии, в которой обильно употреблялись еда и напитки.

имеет значение

Даже в эпоху Маурьев было много женщин, которые не вели семейную жизнь путем замужества 'Ганика' или 'Проститутка' Она жила, развлекая короля разными способами. Женщин, свободно занимавшихся проституцией, называли «Рупаджива».

Раньше государство тратило средства на обучение куртизанок, и такие куртизанки работали под контролем государства под присмотром куртизанки и принца. Государство получало от них хороший доход. В разведотделе также работало немало куртизанок.

Развитая бюрократия Империи Маурьев требовала, чтобы государство зарабатывало деньги из всех возможных источников. С одной стороны, было естественным увеличение доходов государства от развития сельского хозяйства и торговли, с другой стороны, игорные дома, винные магазины, публичные дома и т. д. также становились источником дохода. Штаты также инвестировали капитал в развитие публичных домов. Из-за расходов государства на обучение куртизанок и их обучение изящным искусствам, эти куртизанки находились под полным контролем государства. Государство имело право на их доходы и имущество. Их спасение стало возможным только тогда, когда было отдано в 24 раза больше потраченных на них денег. Выполнение этого положения было практически невозможным. Так что эти куртизанки были подобны служанкам, хотя их нельзя было использовать для всякой работы.

Рабство

Мегасфен писал, что все индейцы равны и не имеют рабов. Диодор писал, что по закону никто из них ни при каких обстоятельствах не может быть рабом. Цитируя самого Мегасфена, Страбон говорит, что никто из индейцев не держал у себя на службе рабов. Страбон на другом сайте сказал, что, поскольку у него нет рабов, ему нужно больше детей.

Но эти иностранные упоминания нельзя воспринимать буквально, потому что рабы использовались в производстве, по крайней мере, с периода Будды, и в Палийской Трипитаке есть бесчисленные упоминания об этом. Возможно, что Мегасфен находил поведение хозяев по отношению к рабам в Индии чистым и добродушным, а возможно и то, что он упомянул только определенную область. В этом контексте заявление Мегасфена может подразумевать, что существовали пределы обращению свободных людей в пожизненное рабство.

Фактически, рабы вносили важный вклад в экономику Маурьев. Каутилья классифицировал рабов гораздо более подробно, чем Трипитака. Где в Трипитаке упоминаются четыре типа рабов Каутилья упомянул девять типов рабов и признал юридическую силу рабства Классификация рабов по происхождению и функциям в буддийских текстах и ​​«Артхашастре» Каутильи предполагает, что они были формой собственности. Фактически, определения и интерпретации Даша, встречающиеся в этих работах, не указывают на разницу между Дашами и Арьями в ведический период. В настоящее время культурные и этнические различия не считаются основой, рабство связано только с экономическими причинами было.

Создание Империи Маурьев, основанной на центральной монархической системе, привело к другим изменениям в рабстве. Точно так же можно интерпретировать и ограничения, наложенные Каутильей на политику насильственного похищения людей посредством кампаний. После политического единства страны смысл подобных кампаний отошел на второй план, но с другой стороны эта политическая интеграция породила процесс, который способствовал экономической интеграции страны и развитию торговли во всех уголках страны. империя. . В результате этого процесса возникли города и возросло влияние купечества. Корыстные интересы сетисов проявлялись не только в городах, но и в сельской местности. Они были помещиками и иногда под их началом находились целые деревни. На этих землях работали их рабы или их нанимали. Этот метод захвата земель рабским трудом был обычным явлением. Правители Маурьев не предприняли никаких усилий, чтобы положить этому конец.

Во времена Ашоки, После битвы при Калинге тысячи людей были взяты в плен, и некоторые из них, возможно, достигли рынков Магадхи а некоторые, возможно, занимались производительной деятельностью, посредством которой элементы культуры долины Среднего Ганга распространялись в отдаленные племенные районы.

Из описаний Каутильи видно, что рабы и рабыни использовались на сельскохозяйственных работах, в шахтах, на фабриках, в охранных мероприятиях на государственной земле.

Как и в других древних обществах, основанных на рабстве, и в Индии владелец имел неограниченные права личности рабов и урегулирования их труда. Человек, который в качестве раба являлся чужой собственностью, не мог быть членом цивилизованного общества. В это время он был в Кейл-Лоу, В компании с Джоном Лоуном, Джоном Сейном. एवं आश्रित थे।

Поместите текст в корзину एक महत्त्वपूर्ण अंग 'आहितकों В Уинстоне Кэнн Джонс и Кейнс Кейнс-Виллидж समझौते द्वारा и Нэнси दासों (आहितक) В Нью-Йорке. Нет Лил и Нэнси Келли и Сэнсэй Клинтон. Он и ее сын Джон Кейнс. и Уиллис Кейнс и Джон Джонс. कर्मकांडीय अशौचकृत्यों को क क के लिए उन्हें बाध्य नहीं किया सकता था, उन्हें बेचा नहीं जा सकता औा औ न उनраться Сэнс Кейс и Келли Сэнсэн и Сэнсэй А еще

अ000 अ अ अ अ तो तो केवल ब000 स्थायी रूप Сон и Бэнтон и Джон Сэнсэй यह निर्धारित करना कठिन है इस नियम क कालन वासा कठिन कितन होत नियम क प प खने की सीम सीम सीम को क क क के प प्знес तथ समुद सदस ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप सदस ूप ूप सदस सदस सदस ूप ूप समुद सदस ूप समुद समुद समुद समुद समुद समुद तथ समुद समुद तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ की तथ सीमित तथ वनाओं को क करना पшить है। कुल मिलाकर लगता है कि राज्य किसी प्रकारक से द के स सшить को पшить प्ा से द के स स Вивра को नियंत्रित औास प्रथा की समस्याओं क स सшить क क के के समस्य क क P>

Ман धर्म एवं धार्मिक विश्वास (Религия Маурьев и религиозные убеждения)

Подождите, пока В фильме "Китай Мэнсон" । В фильме "Балин Уэйт" и "Кейси" в Нью-Йорке В фильме "Селливер" в Нью-Йорке. Мимо Мэнни и Кейси Кейнс. लित थे। Мэн Сэнсэй и Сэнсэй Джонс य Нэнсон Джон Кейнс и Джон Джон Кейс वीकार किया था। Джон Сайнс и Нэн Клинтон в фильме "Би-би-си". Рыцарь Кейс Сэнсэй किया Он был в Нью-Йорке и в Нью-Йорке. Он выступил с Кейсом-Пейджом и Кейсом. Дэйв Кейнс. Он сыграл с Уилсоном в Нью-Йорке, Кейнс. Лэйси и Джонни Кейнс. А еще Бэтмен и Нэнси Джонс в Нью-Йорке. ों के प्रति सहिष्णु था।

यह सही है कि मौ000 में ध ध ध दृष है ध मौ मौ मौ प chven ध ध दृष क क क से वैदिक ध की प प्रध थी किंतु क क क क क क क o Миссис Кейнс и Билли Сэнсэй. Роналду Сон Йен. Его персонаж Сейсон Кей, Кейси Сейлс. Он был Джоном Джоном и Джоном Кейном. Он Джон. Кейн Кэнсон 'त्रयी' и Н. Х. Он встретился с Сэнсэем Сэнсэем и его коллегой. को प्राप्त नहीं होगा , Дэн Рэймонд Келли-Лондон, Нью-Йорк Его персонаж Сэнсэй Нэнси Кейдж थे। Он, Дэниел и Пьер Кейс, Сэнсэй. и Уилсон Миссисипи. Уилл и Кэтрин Кейл в Нью-Йорке. Джон Бэтмен в фильме "Миниатюра"

Пожалуйста, нажмите на кнопку ниже. Он встретился с Бэтти-Бейт и Кейном. Нэн Тэйлз и Мэн 'Бэтмен' Сказав. В действительности, Уилсон и Джон Кейдж. Уилл Бэтмен Кейр Сейнс-Мин в Нью-Йорке и Миссисипи. अर्थशास्त्र में ऐसी भूमि को 'ब्रह्मदेय' कह गय000

Нисон Кейнс-Джон, Джон и Мэн В Сан-Франциско и Нэнси-Джонсе. Сэнсэй Мейсон Уилсон и Джон Уотсон Он был свидетелем того, как он вернулся-Семерсон. Он и Дэниел Хейл и его сын. वे भिक्षा Мимо Мэн Получить 'Берем' Сэр Уилсон. यूनानी लेखकों अनुस अनुस000 Его сын Джон Уинстон Кейнс и Мэн Кейнс. Он был в Сан-Франциско и в Нью-Йорке, а также в Нью-Йорке. В Нью-Йорке थे। Мэн Джон Мэн и Сэнсэй Келли Уилсон В Джоне Уилле, Джоне Мэнсоне Келли Джонс-Джон и его отец

Можно нажать на кнопку В роли Кейна-Джонса Кейна М., Джейми Джонс и Уилсон. । Бэтмен, Кэтрин, Уильям, Кейнс, Кейнс, Кейнс, Кэтрин, Джон, Нью-Йорк и другие लेख हुआ है। Он был сыном Бена Сейна и Келли Сон Джонс. Сэнс и Кейл-Хилл и Кейн Сон Хейлс. В фильме "Правда" и "Сент-Луис" Сэнсэй थी। Нэнси, Дэнни и Сейсон. ष्ट किया и Джейн था। В фильме «Миллиард» и «Нью-Йорк Таймс» В Нью-Йорке и в Нью-Йорке

Получите текстовое сообщение с изображением Он выступил с Джоном Кейном в Нью-Йорке. Он Нэнси Уилсон в Кейси. Он Сэнсэй и Джон Джонс. Он Нэнсон в фильме "Джон-Джонс" प्रयोग и था। Он Хэн, Лоу Дэйв, Джон Кейнс. Клинтон Клинтон и Кейнс Кейнс Джонни. Джон-Хилл и Нэнсон-Джонс में था। Мимо Сэнсэн и Нэнсон в Нью-Йорке. Лидер Клинтон Уинстон Миссисипи. उल्लेख किया है। В роли Миссис Кейна Кейса, Вирджиния, Нью-Йорка. ्पत्ति तथा यात्रा के अवसर पर किये जाते थे।

Если вы хотите, чтобы текст был установлен, Рэнд Кейс-Селлисон и Кейл Кейнс है। Рейдж Кейс Блин Уин в अशोक र पहाड़ियाँ में उन्हें दो गुफाएँ प्रदान Она была Сейном Мейсоном в Нью-Йорке в Нью-Йорке. हा। अशोक के पौत्र दशरथ ने भी नागा возможности

Маурьян Хейлс, भाषा और साहित्य (Образование Маурьев, язык и литература)

Мин में Он был в Нью-Йорке в Нью-Йорке. Мэн Кейнс и Сейсон Мейсон Джон Кейнс Нэнсон Мэн. Он встретился с Сейсоном Кейси. यहाँ दूर-दूर के देशों से विद्यार्थी शिक्षा Он Кейн Клинтон и Н. Китай Джонс и Мейсон Он сказал, что это не так. Сэнсэй <сильный>Бейт и его отец. ही आचार्य था। Дэвид Мэн и Кейс Сэнсэй в Нью-Йорке. ार्य चाणक्य का शिष्य बनकर रह चुका था , Дэвид Нэнсон в Нью-Йорке किया करते थे। Его персонаж Клинтон и Джон Кейллсон С. त थे। Он был в Уилсоне, Джонни, Джон Уилсон, Мэн Хейл, ्सा शास्त्र आदि की शिक्षा दी जाती थी।

Можно तक्षशिला जैसे उच्च शिक्षा- В Кейси Хилл, Миссисипи. В शिक्षा दी जाती थी। Рэй, Уилсон, Кейнс, Кейнс и Джонс. िक्षा के सुविख्यात केंद्र थे। Он выступил в роли Кейса Ринга и Сейна. и Миссисипи. В роли Нэнси Нэнси, Пьера и Пьера Рэд и Уилсон Ройд Сейнс в Нью-Йорке. शिक्षा-केंद्रों и विद्यापीठों में दो प्रकार Он сказал:В Нью-Йорке, Джон Джон Мэн Джонс и Кэтрин. В 2018 году он был в Кейси, США. В Нью-Йорке, Джон Уинстон в Нью-Йорке ष्ठ पुत्र की तरह शिक्षा प्राप्त करते थे। В соцсетях Джон Джонс и Лоулус.

मौर्यकाल में तीन भाषाओं का प्रचलन था- पालि एक पшить अशोक ने प000 इस युग में तीनों भ भ000 कौटिल्य का ‘अर्थशास्त्र’, भद्रबाहु का ‘कलшить इसके अलावा, पतंजलि का ‘महाभाष्य’, हरिषेण का जैन वृहत्कथाकोष ’तथा अभिनवगुप्त का‘ नाट्यशास्त समाति, यवकृत, प्रियंसु, सुमनोत्तरा, भीमरथ, व व000 तथा देवासु 000

ध ध000 प्रसिद्ध जैन आचार्य भद्रबाहु ने निर्युक्ति (प्राедая धर्म ग्रंथ) पर एक भाष्य लिखा। जैन ध выполнительный ‘ आचारांग सूत्र’, ‘समवायांग सूत्र’, ‘प ударяемый Хм. बौद्ध साहित्य में ‘त्रिपिटकों’ का प्रणयन इसी काल में हुआ। वैदिक साहित्य के अंतर्गत आने वाली कई रचनाएँ भी क काल की हैं।

मौर्यकालीन कलात्मक उपलब्धियाँ (художественные достижения Mauryan)

कल की दृष्टि से हड़प chytrain की सभшить औ मौтвебина बीच लगभग 1500 व выполнительный इस बीच की कला के भौतिक अवशेष उपलब्ध नहीं है। है। है। है। है। है। महाकाव्यों और बौद्ध ग्रंथों में हाथीदाँत, मिट्टी और धातुओं के काम का उल्लेख है किंतु मौ मौ000 से पू क क000 मौर्यकाल में ही पहले-पहल कलात्मक गतिविधियों का इतिहास प्राедав Канавра की समृद्धि और मौर्य शासकों की प्रेरणा से कलाकारों और कलाकृतियों को प्रोत्साहन मिला।

मौर्य कला के रूप

मौर्ययुगीन कला के दो 000 मिलते हैं एक तो र राजतक्षकों के द्व मिलते द द एक तो र र के द्वा नि द द एक तो र के मौ्वा नि नि द द कल जो कि मौ मौ Как दूसरा लोकप्रिय कला का वह 000 राज्यसभा से संबंधित कला की पшить यक्ष-यक्षिणियों में लोककला कोरूप मिलता है। काष्ठ और मिट्टी के माध्यम से लोककला के 000 की प प प प प प प प प प क क क क में उसे उसे प प के म म ही थी अभिव किय गय उसे प प प प प प प प प प प प प प प प प प प प प। गय किय

kinजकीय कला

ew एरियन के अनुसार физин यह प्रासाद संभवतः व выполнительный कुम्रहार की खुदाई में इस प्रासाद के सभा-भवन के जो अवशेष प Вивра हुए हैं हैं, उससे प्रास скон यह सभा-भवन प पर आधारित विशाल भवन था।

सन् 1914-15 ई. तथा 1951 ई. की खुद| इस सभा-भवन फ फा और छत लकड़ी के बने थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। भवन की लम्बाई 140 फुट और चौड़ाई 120 फुट Является. भवन के स्तंभ बलुआ पतшить के बने हैं और उनमें चमकदार पॉलिश की थी। थी। थी। फाह्यान के अनुसार यह पшить प्रासाद के प् Каквавшие फाह्यान के वृत्तांत से लगत लगत000

मेगस्थनीज के अनुसार पाटलिपुत्र, सोन और गंगा के संगम पर बसा हुआ था। नगर की लंबाई 9,5 मील और चौड़ाई 1,5 मील थी। नगर के चारों ओर लकड़ी की प् Каквал जिसके बीच-बीच ती चलाने के छिद छिद्र बने हुए थे। थे। थे। प्राचीर के चारों ओर एक खाई (परिखा) थी जो 60 फुट गहरी और 600 फुट चौड़ी थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। थी। नगर में आने-जाने के लिए 64 दीवारों पर बहुत बु बु000 पटना में गत वर्षों में जो खुद खुद000 1920 में बुलन्दीबाग की खुदाई में प्राची выполнил क एक उपलब उपलब्ध हुआ है, जो लंबाई में 150 फुट है। है। है। है। में 150 लकड़ी के खंभों दो पंक्तियाँ पाई गई हैं जिनके बीच 14,5 फुट का अंतर है। यह अंतर लकड़ी स स्लीपरों से ढक ढक000 खंभों के ऊपर शहतीर जुड़े हुए हैं , खंभों की ऊँचाई जमीन की से से 12,5 फुट औ औ ये के अंद अंद अंद अंद अंद फुट गह गहरे गाड़े गये थे। थे। थे। थे। थे। यूनानी लेखकों ने लिख| पाटलिपुत्र की यही स स्थिति थी। सभा-मंडप में शिला-स्तंभों का पшить

अशोकीय एकाश्मक स्तंभ

चुनार की खानों से प्राप्त पांडुरंग के सूक्ष्म दानेद|

चुनार की खानों से पतшить को क काटकर निकालना, शिल्पकला में एक एक एक खम खम को क क क क क क स स देन देन देन देन देन देन देन देन देन देन देन को देन देन देन देन स देन स देन देन देन देन देन देन देन देन देन ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप ूप देन देन देन देन देन देन देन देन देन देन देन ूप क क देन देन एक पत देन. तथा तकनीकी-कौशल का उदाहरण है। फाह्यान ने अशोक के छः स्तंभ एवं ह्वेनसांग ने बारह स्तंभों को देखा था। किंतु उनमें कुछ स्तंभ नष्ट हो गये हैं।

इन स्तंभों के दो मुख्य भाग उल ударя लाट एक शुंडाकार दंड है जिसकी लंबाई 40 से 50 फीट है। है। शीर्ष को कला की दृष्टि से कई भागों में विभक्त किया जा सकता है। सबसे नीचे रस्सी की आकृति को मेखला (मेकला) कहा गया। शीर्ष भाग का मुख्य अंश है घंटाकृति, जो हखामनी स्तंभों के घंटों से मिलते-जुलते हैं। हैं। हैं। हैं। भा возможности कमल कहते हैं, इसे पूर्णकुंभ भी कहा गया है।

घंटाकृति के ऊप गोल गोल य य चौकी है है, जिसे आधार पीठिका की संज्ञा दी गई है। है। है। है। है। है। है। है। है। कुछ चौकियों (जैसे सारनाथ स्तंभ-शी की चौकी चौकी) पर चार पशु-अश्व, सिंह, वृषभ, हस्ति और चार छोटे चक्र तथ कुछ प हंस-पंकхов अंकित है। सारनाथ के अति выполнительный

धौली का प्रस्तर-हस्ति अपेक्षाकृत सुडौल और कला की दृष्टि से प्रौढ़ Является. हस्ति की छवि क| इसमें आकार की विशालता के साथ उसकी छवि में कल्पना का भाव है। है। उसकी शांतिपू выполнительный

संकिसा की गजमूर्ति में संतुलन का अभाव है अर्थात् स्तंभ की ऊँचाई की दृष्टि से हाथी अत्यंत लघु है जो पшить लौरियानंदनगढ़ की सिंह-मू मू बखि बखि000 सिंह-मू मू अपेक्षा अधिक दृढ़ता है जिसमें माँसपेशियों एवं शिराओं का सफल चित्रण है।

ew साँची सिंह-शी выполни में भी स स स स हैं एवं गोल प प प हंसों की पंक Как र र र गोल प000

सारनाथ का सिंह-स्तंभ

अशोक के एकाश्मक स ударя मौा शिल्पियों के रूप-विधान का इससे अच्छा दूसरा नमूना और कोई नहीं है। है। है। है। है। है। सारनाथ के शीर्ष-स्तंभ पर चार सिंह पीठ सटाये बैठे हैं। हैं। हैं। हैं। इनके बीच एक बड़ा पत्थर का चक्र है जो बुद्ध द्वारा किये गये धर्मचक्रप्रवा चक्र में संभवतः 32 तीलियाँ थीं। सिंहों के नीचे चार छोटे-छोटे चक्र हैं जिनमें 24-24 तीलियाँ हैं। ऊप выполнительный शिल्पकारों ने सिंहों के रूप को प्राकृतिक सच्चाई से प्रकट किया है।

अशोकीय स्तंभों, विशेषतः स000 बताया है । चौकी पर हंसों उके उके गई अकृतियों औ अन्य सज्जाओं में यूनानी प्रभाव भी दिखाई देता है। है। भारतीय विद्वानों के अनुस|

वस्तुतः मौर्य स्तंभ-शी शी पशु पशु-मूанв वासुदेवशरण अग्रवाल ने महाभारत औा के आधार पर सिद्ध करने का प्रयास किया है कि पॉलिश पॉलिश उतшить मौाल से पू पू000 औ एक हद तक मौ000 यह भी सिद्ध होता है कि पॉलिश का रहस्य केवल राजशिल्पियों तक ही सीमित नहीं था। पिपरहवा स्तूप से स स्फटिक मंजूषा, पाटलिपुत्र के यक यक्ष और दीदाा स स000

घटपल्लव’ या ‘पूर्णघट’ के अभिपшить के सदृश बनाया गया है। इस प्रकार मौर्यकालीन शिल्पियों ने चिर-परिचित परंपा को अपनाय| यदि ईरानी प्रभाव को मान भी लिया जाये, तो अशोक स स्तंभों की संगत संगत000 लगता है भ भारतीय कलाकारों ने प प Вивра प विदेशी कला-लक्षणों का सम्यकВу अध्ययन करके उनक उनक000 रूपांत किय000

स्तूप

स्तूप (पालि में थूप थूप) अभिपा अभिप्राय चिता पर निालि में थूप) का अभिप्राय चिता प000 ‘स ударя Мимо Нэй. महापरिनिर्वाणसुत्त में उल्लेख आया है कि बुद्ध ने अपने प्रिय शिष्य आनंद से कहा था कि ‘मेरी मृत्यु के पश्चात् मेरे अवशेषों पर उसी प्रकार का स्तूप बनाया जाये, जिस प्रकार चक्रवर्ती राजाओं के अवशेषों पर बनते हैं।’

बुद्ध के महापरिनिर्वाण के बाद उनकी अस्थियों को आठ भागों में बाँटकर उन पर स्तूप बनाये गये थे। कालांतर में बौद्ध संघ ने इसे अपनी संघ व्यवस्था में शामिल कर लिया। चूंकि इनमें बुद्ध या उनके प्रमुख शिष्यों की अस्थियाँ थीं, अतः वे बौद्धों के तीर्थस्थल बन गये।

स्तूपों के प्रकार

बौद्ध साहित्य में चार प्रकार के स्तूपों का उल्लेख किया गया है- शारीरिक स्तूप में अस्थियाँ या अवशेष रखे जाते हैं, पारिभोगिक स्तूप में बुद्ध से संबंधित वस्तुएँ (जैसे-पादुका, दंड, भिक्षापात्र आदि) रखी गई थीं। उद्देशिक स्तूप बुद्ध के जीवन से संबंधित घटनाओं से जुड़े पवित्र स्थलों पर बनाये गये थे। संकल्पित स्तूप वे हैं, जो बौद्ध उपासकों ने बुद्ध के प्रति श्रद्धा में या पुण्य-लाभार्थ निर्मित करवाये थे।

साधारणतः स्तूप का संबंध बौद्ध मत से रहा है। अशोक से पूर्व किसी स्तूप के अवशेष नहीं मिले हैं। ह्वेनसांग ने सातवीं शताब्दी में अफगानिस्तान एवं भारत के विभिन्न भागों में अशोक द्वारा निर्मित स्तूप होने का उल्लेख किया है। उसके विवरण से ज्ञात होता है कि ये स्तूप तक्षशिला, श्रीनगर, थानेश्वर, मथुरा, गया, बनारस आदि नगरों में विद्यमान थे और इनकी ऊँचाई 300 फीट तक थी। पिपहरवा (बस्ती, उ.प्र.) से अशोक के एक स्तूप के भग्नावशेष मिले हैं। सारनाथ में अशोककालीन धर्मराजिका स्तूप का निचला भाग आज भी विद्यमान है। अशोक द्वारा निर्मित एक स्तूप का अवशेष तक्षशिला में भी उपलब्ध है।

सर मार्शल के अनुसार अशोककालीन साँची स्तूप का आकार वर्तमान स्तूपों के आकार का आधा था। इसका व्यास 70 फीट और ऊँचाई 35 फीट थी। ईंटों से निर्मित अर्द्धगोलाकार, उठी हुई मेधी, चतुर्दिक काष्ठ-वेदिका तथा स्तूप की चोटी पर पत्थर का छत्र लगा हुआ था।

अशोक के बाद इस प्रकार के स्तूपों को न केवल प्रस्तर-शिलाओं से आच्छादित किया जाने लगा, बल्कि काष्ठ-वेदिका के स्थान पर प्रस्तर-वेदिका लगाकर तोरणद्वारों का संयोजन किया जाने लगा और स्तूप-शीर्ष पर हर्मिका बनाकर मध्य में यष्टि और छत्र स्थापित होने लगे।

गुहा-वास्तु

अशोक ने वास्तुकला के इतिहास में चट्टानों को काटकर आवासगृह के रूप में कंदराओं के निर्माण द्वारा एक नई शैली को आरंभ किया। गया के निकट बराबर पहाड़ी पर ऐसी अनेक गुफाएँ विद्यमान हैं, जिन्हें आवास-योग्य बनवाकर आजीवकों को दान दिया गया था। अशोक ने अपने राज्याभिषेक के 12वें वर्ष में सुदामा गुहा आजीवक भिक्षुओं को दान में दिया था।

मौर्यकाल में बराबर की पहाड़ी को खलतिक पर्वत was called इस गुफा में दो प्रकोष्ठ हैं। एक कक्ष गोल व्यास का है जिसकी छत अर्धवृत्त या खरबूजिया आकार की है। उसके बाहर का मुख-मंडप आयताकार है, किंतु छत गोलाकार है। दोनों कोष्ठों की भित्तियों और छतों पर शीशे जैसी चमकती हुई पॉलिश है। इससे ज्ञात होता है कि चैत्यगृह का मौलिक विकास अशोक के समय में ही प्रारंभ हो गया था और इस शैली का पूर्ण विकास महाराष्ट्र के भाजा, कन्हेरी और कार्ले चैत्यगृहों में दिखाई देता है।

अशोक के पुत्र दशरथ ने नागार्जुनी पहाड़ियाँ में आजाविकों को तीन गुफाएँ प्रदान की थी, जिनमें ‘गोपी गुफा’ सर्वाधिक प्रसिद्ध है। इन गुहाओं के बाहर इनके निर्माण से संबद्ध अभिलेख मिलते हैं। इन गुफाओं का विन्यास सुरंग जैसा है। इनके मध्य में ढोलाकार छत और दोनों सिरों पर दो गोल मंडप हैं, जिनमें से एक को गर्भगृह और दूसरे को मुखमंडप की संज्ञा दी जा सकती है। यद्यपि वास्तुकला की दृष्टि से इनका अधिक महत्त्व नहीं है, किंतु इनमें अशोककालीन गृहशिल्प की पूर्णतः रक्षा हुई है।

लोक कला

मौर्यकाल की लोककला का ज्ञान उन महाकाय यक्ष-यक्षियों की मूर्तियों के द्वारा होता है जो मथुरा से पाटलिपुत्र, विदिशा, कलिंग और पश्चिम में सूर्पारक तक पाई जाती हैं। इन यक्ष-यक्षियों की मूर्तियों की अपनी व्यक्तिगत शैली है, जिसका देशज रूप देखते ही अलग पहचाना जा सकता है। इनका निर्माण स्थानीय मूर्तिकारों द्वारा किया गया है। इस लोक कला के संरक्षक स्थानीय प्रांतपति या नागरिक थे, जिनके प्रोत्साहन से अतिमानवीय महाकाय मूर्तियाँ खुले आकाश के नीचे स्थापित की जाती थीं। यक्ष-यक्षिणी जैसे देवी-देवताओं की आराधना प्राचीन काल से ही की जाती रही है , संभवतः यह देव परंपरा मूलतः प्राक्-आर्य थी। यद्यपि मौर्यकाल से पूर्व इस प्रकार की प्रतिमाएँ अनुपलब्ध हैं, तथापि इनसे संबद्ध साहित्यिक साक्ष्य मिलते हैं जिनसे इनकी प्राचीनता प्रमाणित होती है।

भारत के अनेक भागों से यक्षों की मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं जिनका निर्माण मौर्य काल से कुषाणकाल के मध्य हुआ। मथुरा जिले के परखम ग्राम से प्राप्त यक्ष मूर्ति, पटना से प्राप्त यक्ष मूर्ति, जिस पर ओपदार चमक है और एक लेख भी है, पटना शहर में दीदारगंज से प्राप्त चामर-ग्राहिणी यक्षिणी और बेसनगर से प्राप्त यक्षिणी विशेष उल्लेखनीय हैं। मथुरा क्षेत्र के बरोदा ग्राम से भी एक यक्ष मूर्ति मिली है। ये मूर्तियाँ महाकाय हैं और माँसपेशियों की बलिष्ठता तथा दृढ़ता उनमें जीवंत रूप से व्यक्त हुई है। वे पृथक् रूप से खड़ी हैं, पर उनके दर्शन का प्रभाव सम्मुखीन है, मानो शिल्पी ने उन्हें सम्मुख दर्शन के लिए ही बनाया हो। उनका वेश है सिर पर पगड़ी, कन्धों और भुजाओं पर उत्तरीय, नीचे धोती, जो कटि में मेखला से काय-बंधन से बँधी है। कानों में भारी कुंडल, गले में कंठा, छाती पर तिकोना हार और बाँहुओं पर अंगद है। मूर्तियों को थोड़ा घटोदर दिखाया गया है, जैसे परखम की मूर्ति में देखने को मिलता है।