Обзор религиозного ландшафта эпохи Гуптов
Эпоха Гуптов (IV–VI вв.) считается вершиной возрождения брахманизма. Правители исповедовали разные направления: часть была вайшнавами, часть — шаивами, а некоторые поддерживали буддизм. При этом большинство императоров следовали ведическим ритуалам: проводили ашвамедху, агништом, ваджапея и другие жертвоприношения. Появилось массовое поклонение идолам, а также усилилось значение бхакти — личной преданности богу. Ведийские боги постепенно отступали, а вайшнаваизм и шаивизм стали главными течениями.
Вайшнавизм
Вайшнавизм достиг своего расцвета. Многие гуптовские правители публично отождествлялись с Вишну. На монетах Самудрагупты и Чандрагупты II изображён гаруда — вожак Вишну, а также символы «шанкха», «чакра», «мудра», «падма» и образ богини Лакшми. Возводились храмы Вишну; надписи в Джунагадхе, Эране и других местах упоминают строительство храмов и установку статуй Вишну‑Мадхусудана.
Особенно известен храм Дашаватар в Деогархе, где Вишну изображён на змеином куске Шешнаги и сопровождается сценами из жизни Кришны. Вайшнавизм распространился по всему Индийскому субконтиненту и достиг Юго‑Восточной Азии (Камбоджа, Малайзия, Индонезия).
Аватаризм (антропоморфизм)
Теория аватаров получила широкое развитие. Десять главных воплощений Вишну (Мацья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда, Кальки) стали центральным элементом богословия, подчёркивая возможность божественного вмешательства в жизнь людей, особенно низших слоёв общества.
Шаивизм
Шаивизм также процветал. При Чандрагупте Викарамадитье построена пещера в Удайагири для монахов‑шаивов. На монетах Самудрагупты изображён бык — символ Шивы. В период Гуптов возводились храмы Шивы в Удайагири, Матуранге и других местах; в литературе Калидаса («Шакунтала», «Кумарасамбхава») прославлялась Шива.
Создавались разнообразные формы идолов: лингам, антропоморфные статуи, а также комбинированные «Харихара» (сочетание Вишну и Шивы). Появились новые изображения — Ардханаришвара (полугодин, полуженщина) и совместные статуи Шива‑Паравати.
Шакти‑пуджа
Поклонение богиням (Шакти) получило особый размах. Появились храмы, посвящённые Дурге, Кали и другим формам Шакти, а также литература, описывающая их мифологию. Концепция Ардханаришвары символизировала единство Шивы и Шакти, подчёркивая приоритет женского божества.
Буддизм
Буддизм оставался важным. Главными центрами были Гая, Матхура, Кошанби и Сарнат. При Чандрагупте II буддисту Амаракардва даровали 25 динаров на поддержку Махавихары в Какадбат. В этот период основан знаменитый университет‑вихара в Наланде, получавший доход от двухсот деревень. Некоторые гуптовские правители, такие как Вайнягупта, будучи шаивами, делали пожертвования махаянским монастырям.
Развивались школы Мадхьямика и Йогачара; выдающиеся буддисты — Васубандху, Асана, Майтреянада и др. — внесли значительный вклад в индийскую философию.
Джайнизм
Джайнизм также процветал, хотя и оставался менее многочисленным, чем брахманизм и буддизм. В этот период начали изготавливать статуи Тиртханкаров (Махавиры, Паршваната и др.). Проводились крупные собрания джайнов в Матуранге (313 г.) и Вальбхи (453 г.). Правители Кадма и Ганга поддерживали джайнизм; в надписях упоминаются пожертвования земли для джайнских храмов.
Культ Солнца
Существует свидетельство о культе Солнца. Надписи из Мандсура, Индоры и Гвалиора упоминают построение солнечных храмов и жертвоприношения Сурье. В этих источниках встречаются имена богов Сурья, Адитья, Варунасвами и Мартада.
