Индийский ренессанс в девятнадцатом веке.

Новая интеллектуальная волна прокатилась по Европе в восемнадцатом веке, ознаменовав начало новой эры пробуждения. Благодаря рационализму, исследовательскому духу, науке и научному подходу европейская цивилизация стала более развитой и прогрессивной в социальном и культурном плане. В начале девятнадцатого века, когда администрация Компании приняла политику ограниченного вмешательства в индийские социальные институты ради своих промышленных интересов и коммерческих выгод, недавно возникший средний класс и образованные индийцы сформировали религиозные и социальные структуры Индии на основе рационализма и инноваций. . Начавшийся процесс улучшения жизни получил название «культурного пробуждения». В процессе культурного пробуждения древние верования и верования подверглись нападкам, и, отказавшись от различных зол, упор был сделан на принятие новых знаний и новых верований.

Ренессанс в Европе

Причина индийского Возрождения (Причины индийского Возрождения)

С распространением английского образования образованные индийцы начали проверять социальную структуру, религию, обычаи и традиции Индии проверкой логики. Английское образование познакомило индийскую молодежь с множеством идей, которые открыто бросали вызов многим основным убеждениям, на которых строились традиционные жизненные ценности. Теперь родилось такое гражданское общество, которое было очень ограниченным, но очень активно защищало свои права, одновременно утверждая свою идентичность в сфере индийской традиции.

В связи с культурным пробуждением зародилась новая светская тенденция и религия стала измеряться наказанием разума, в результате чего противоречия религии были либо отброшены, либо Для этого искали рациональное обоснование. Основываясь на логике и разуме, такие реформаторы, как Раммохун Рой, пытались реформировать индийскую религию и общество, а также признавали, что мы должны принять лучшие идеи Востока и Запада.

В Индии также существовала часть населения, которая не была готова принять западную цивилизацию и культуру любой ценой и хотела черпать вдохновение для современного национализма в древних традициях и культуре Индии. был. Реформаторы этого класса хотели создать справедливое общество, основанное на религии, считая Древнюю Индию золотым веком вместо логики, благоразумия и науки, как Раммохун Рой. Представителями этой традиции были такие реформаторы, как Кешавчандра Сен, Ишварчандра Видьясагар, Даянанд Сарасвати и Рамакришна Парамханса.

Джеймс Принсеп основал Азиатское общество в Бенгалии в 1784 г. основан. Такие ученые, как Макс Мюллер и Уильям Джонс, не только изучали древнеиндийские религиозные тексты, особенно Веды и Упанишады, но и публиковали их английские переводы. Западные учёные также раскрыли уникальность древнеиндийской культуры, открыв множество артефактов и культурных центров Индии.

После 1813 года большое количество христианских миссионеров приехало в Индию и начало широко проповедовать христианство под видом филантропической деятельности в Индии. Компания Бахадур также очень помогла миссионерам в этой работе. Нижняя часть индуистского общества частично приняла христианство из-за социального неравенства, а частично из-за жадности к деньгам, тогда просвещенные индийцы пытались реформировать индийские религии, особенно индуизм и социальный порядок, чтобы предотвратить обращение.>

Благодаря изучению санскрита и распространению печатного станка индийцы изучали новые книги и их анализ, который позволил им осознать добрые и злые обычаи их цивилизации и культуры. .

Создание прессы и публикация нескольких журналов также дали толчок культурному пробуждению. В этих газетах и ​​журналах публиковались не только случаи жестокого обращения с британцами, но и статьи, направленные против идей индийских националистов, а также против пороков индийской религии и общества.

Урбанизация, модернизация и введение железных дорог также повлияли на представления людей о жизни, еде и питье, неприкасаемости и т. д. Нарушение этих новых идей создало ощущение распространения индийской цивилизации и культуры.

Таким образом, с желанием и решимостью сформировать свое общество в соответствии с потребностями современного мира науки, демократии и национализма, мыслящие индийцы начали работу по реформированию своей традиционной религии и общество. .

Основные реформаторы и организации (Основные реформаторы и институты)

В 19 веке многие интеллектуалы и мыслители взяли на себя инициативу изменить традиционную форму религии и культуры и сделали упор на ее переосмысление на основе правдивости, актуальности и рационализма. Признанная социальная значимость как рационализм. Реформаторы назвали такие религиозные ритуалы и социальные убеждения ненужными, которые мешали человеческому благосостоянию и прогрессу. Реформаторы подтверждали свои концепции на основе различных научных исследований и научных аргументов.

Движение культурного пробуждения и реформ в Бенгалии в девятнадцатом веке

Брахма Самадж (Бам Самадж)

Раммохан Рой: Раммохун Рой родился 22 мая 1774 года в набожной семье брамина в деревне Радханагар в округе Бурдван в Бенгалии. Он был представителем сложной формы восточной и западной мысли. Он был учёным и знал более дюжины языков, включая санскрит, арабский, персидский, английский, французский, греческий и иврит. Он выучил греческий и иврит, чтобы изучить оригинал Библии, а в 1809 году — персидский язык в своей знаменитой книге «Подарок монотеисту. («Дар монотеистов») привел веские аргументы против веры в множественность богов и в пользу монотеизма.

Раммохан Рой также служил в Ост-Индской компании с 1803 по 1814 год, где он оставался в течение десяти лет в качестве налогового инспектора под руководством Джона Дигви. Рам Мохан Рой оставил работу в Ост-Индской компании в 1814 году, поселился в Калькутте и основал Атмия Сабху в 1815 году. Он перевел пять основных Упанишад. на бенгали. Чтобы показать, что сами древние индуистские тексты были пропагандистами монотеизма.

Раммохан Рой цитировал древних экспертов, однако прибегал к человеческим рассуждениям. Он считал, что философия Веданты основана на человеческом рассуждении. В любом случае человек не должен колебаться, отклоняясь от священных текстов, писаний и унаследованных традиций, когда человеческое мышление столь требовательно и эти традиции оказываются вредными для общества. Раммохун Рой в 1820 году «Заповеди Иисуса» Издал книгу под названием «.

Раммохан начал работу по формированию общественного мнения против бесчеловечной практики Сати в 1818 году и доказал, что индуизм против практики Сати, приведя доказательства из древних писаний. Лорд Уильям Бентинк в 1828 году объявил практику Сати незаконной благодаря усилиям Раммохана Роя, несмотря на противодействие со стороны ортодоксальных индуистов, таких как Радхаканта Дева и Махараджа Балкришна Бахадур. Объявлено.

20 августа 1829 года Рамамохан Рой основал новую религиозную организацию под названием «Брахма Самадж», целью которой было очищение индуизма и обучение монотеизму. Император Великих Моголов Акбар II удостоил Раммохуна Роя титулом «Раджа». Раммохун Рой уехал в Великобританию в 1830 году, а 27 сентября 1833 года город Бристоль. Он умер в (Англии). Социально бойкотировали Раммохана, называя его «еретиком» и «кастовым изгоем».

Радхакант Дев выступить против Раммохуна Роя и его прогрессивных реформ. В 1830 году было создано оппозиционное общество «Дхарма Сабха». был установлен. Брахмо Самадж 'Самвад-Каумуди ' Когда вышел журнал под названием «Дхарма Сабха», ' Новости-Чандрика ' Опубликовано.

часовщик Дэвид Хейер в 1817 году совместно с Раммохуном Роем основал Индуистский колледж в Калькутте. Раммохан за свой счет руководил английской школой в Калькутте с 1817 года. Он основал «Колледж Веданты. в 1825 году. ' также установлено. Раммохун Рой бангла-грамматика Написал книгу о Ангдуте. ’ было уникальным письмом, в котором вместе использовались бангла, хинди и персидский языки.

Раммохан осуждает паралич женщин. Чтобы улучшить положение женщин, он потребовал предоставить им права наследства и собственности. Раммохун Рой выступал против фанатизма кастовой системы, которая, по его словам, «стала источником отсутствия единства среди нас». Раммохан сказал, что «кастовая система – это двойное зло. , Оно создало неравенство, разделило массы и лишило их патриотических чувств. ''

Раммохан Рой был пионером индийской журналистики. Он ' Брахманический журнал ', ' Самвад Каумуди ', ' Мират-уль-Ахбар ', ' ангел ' Редактировал-издавал статьи такого уровня. В 1821 году, когда индиец Пратапнараян Дас английским судьей был наказан поркой, что привело к его смерти, Раммохан написал статью против этого вандализма.

Раммохан Рой Политики потребовали, чтобы максимальная арендная плата, выплачиваемая настоящими крестьянами, была фиксирована навсегда, чтобы они тоже могли создать постоянное поселение в 1793 году и воспользоваться этим. Он 'Лахирадж ' ( без налогов Выступал против правительственной политики взимания земельных доходов. Он также потребовал индианизации высших служб, разделения исполнительной и судебной власти, суда присяжных и юридического равенства между индийцами и европейцами.

Раммохан был настолько опечален провалом Неаполитанской революции 1821 года, что приостановил все свои светские мероприятия. Он выразил свое счастье, устроив банкет по случаю успеха революции 1823 года в Испанской Америке и осудив деспотических землевладельцев Ирландии.

Движение Брахмосамадж возглавил Махариши в 1833 году после Раммохуна Роя Девендранатха Тхакура (1818–1905). Девендранатх организовал «Таттвабодхини Сабху». в 1839 году для пропаганды идей Раммохуна Роя. установлено.

Кешавчандра Сен: Работа по распространению движения Брахмо Самадж из ограниченной элитной части образованных людей Калькутты в города Восточной Бенгалии в 1860-х годах Виджаякришна Госвами и Кешавчандра Сен (1838–1884). Кешавчанд Сен Он стал членом Брахмо Самаджа в 1857 году. В 1866 году Кешавчандра отделился от Брахмо Самаджа и стал своим «Бхаратия Брахмо Самадж. ' ( Брахма Самадж из Индии) Последователи Девендранатха пытались сохранить свою идентичность под именем Ади (первоначальное) Брахмо Самадж. Под руководством Кешава Чандры Сена в 1866 году было создано пятьдесят отделений «Брахмо Самадж» в Бенгалии, два в Уттар-Прадеше и по одному в Пенджабе и Мадрасе. На разных языках вышло тридцать семь газет и журналов для распространения принципов это общество.

Кешавчандра Сен основал Индийский союз реформ в 1870 году ' Основал и издавал газету «Сулаб». В 1872 году правительство приняло «Закон о Брахма-Виве. ' (Закон о браке Брахмо). Когда Сен выдал свою несовершеннолетнюю дочь замуж за несовершеннолетнего принца Куч Бехара, его противники в 1878 году основали собственное отдельное общество. В январе 1881 года Кешав Чандра Сен дал свой «Набо Бидхан. ' (Новое законодательство) создано.

В 1878 году Анандамохан Бос, Шивнатх Шастри, Виджайкришна Госвами и т. д. 'Обычный Брахмо Самадж ' учредил. Это учреждение основало «Брахма Балика». в 1880 году в Калькутте. ' Основал школу под названием «Таттва-Каумуди. Бунгало и Общественное мнение Брахмы ' В 1884 году в английской газете Сандживани. Также опубликовал еженедельную газету.

Ишвар Чандра Видьясагар: Социальный реформатор, родившийся в бедной семье Бенгалии Ишварчандра Видьясагар (1820-1891) стал директором санскритского колледжа в 1851 году благодаря своему усердию и учености. В 1855 году Ишвар Чандра Видьясагар выступил с мощным движением в пользу повторного брака вдов. Вдохновленный Видьясагаром, первым законным повторным браком индуистской вдовы среди высших каст Индии в Калькутте Под его руководством строительство было завершено 7 сентября 1856 года. Между 1855 и 1860 годами стараниями Видьясагара 25 Повторный брак вдовы Сделанный. Видьясагар был одним из пионеров женского образования. Будучи государственным школьным инспектором, Видьясагар открыл 35 школ для девочек. Школа Бетюн В Сан-Франциско, 1849 г., в Кейптауне

Пожалуйста, добавьте текст и тексты песен. В 2007 году он и Джон Кейнс Джонс. Нэнсон Сэнсэй Келли Кейнс в Нью-Йорке विद्यार्थियों के लिए खोल दिया।

Получить текст (Движение молодых бенгальцев)

Нейджон Уилсон : 'Бейт Бэтмен ' в роли Дэвида Нэнсона Н. Он (1809–1831) – 1826–1831 гг. – Келли. В Нью-Йорке. Денис, 1828 г., 'एकेडमिक एसोसिएशन ’ В городе Кейс Он родился в 1831 году в Нью-Йорке, в Сан-Франциско. ा। Дэйв Нэн Уинстон и Кейнс Мейсон 'Джонсон या ’ Нью-Йорк и Сэнсэй Кейнс 26 дней в году 22 февраля в Нью-Йорке. И हो गई। Дэйв Кейнс и Кейнс Джонс Он, Рэймонд и Джонс Джонс. Дэйв Келли Нэнси Уилсон 'प्रथम राष्ट्रवाद ी कवि » Мэн Джонс. 1838 г., Сан-Джонс и его отец Джон Джонс-Нин. ’ के साथ-साथ 'एंग्लो-इंडियन हिंदू एसोसिएशन ’, ‘ Берег ’, ‘ Динамо Кейл ’ Джон Сэнсэн и Сэнсэй Кейн

युवा बंगाल आंदोलन ने कंपनी के च च000 में प पшить की स कंपनी के च च च स में संशोधन, प्रेस की स स Вивра विदेश स ब ब्रिटिश उपनिवेशों भ भ मजदू मजदू के अच्छा व जू=जू जू जूшить स अच अचшить स अच अच केшить स अच अचшить स अच केшить स अच के्छ अच के्छ=ों दшить अत्याचारों से रैयतों की सुरक्षा औ000 Он Блин Дэниел Клин и Бэтмен и Миссисипи. ्रमशः 'यंग बाम्बे' и 'यंग मद्रास ’ Джон Нэнси Кейс शुरूआत हुई।

Пожалуйста, нажмите на кнопку ниже. -Нет Сэнсэй. Он и Дэвид Сонсон в Нью-Йорке व अनुवाद का था जिसमें के.टी. Да , Бейн. Мимо и Сейна Бэтмена в प्रोफेसर आर.जी. भंडा रकर आदि थे। दूसरा तरीका समाज सुधार की और अधिक प्रत्यक्ष विधिवाला थ की ज अधिक प Вивра प विधिव000 प प्रत्यक्ष विधिवाला था, जो जातिप्रथा स साम संस्थाओं प औ000 Джон Кейс Мэн दुर्गाराम मंचाराम (1809-1876) Нэнси Уилсон был писателем. Уиллоу Л. Дата рождения:1844 г. ’ Максимум ’ और ’ Джонсон Р. С. ’ का गठन किया

Получите текстовое сообщение लर सोसायटी (अहमदाबाद) से जुड़े थे। Кейнс Мэн В 1852 году в Нью-Йорке был Уинстон-Виллидж. ह के समर्थन में 'सत्यप्रकाश » Нэнси Нэнси. 1850 г., Уинстон, Нью-Йорк, США. स्थापित किया।

1848 год. В Сан-Франциско Он и его персонаж - Джонни и Мэнни Мэн. लियाँ। В Миссисипи Сан-Франциско и в Нью-Йорке. विषयों व्याख्यान आयोजित करती थीं।

Отправить (Парамханс Сабха)

Магнит, май 1849 года 'परमहंस स भा' की स्थापना की गई। С Сейном Кейном Н. М. <сильным>Бейтлом Джоном да (1812–1846), Австралийский император (1814–1842), Великобритания Уильям Габриэль (1816–1843), Иллинойс (1823–1882). Джон Бэйтон Уинстон и Уилсон. Людмила (1825–1873) बंबई के बालशास्त्री जाबेकर ने र्ब्राह्मणवादी कट्टरता की आलोचना की और 1832 ' Нэн и Сэнсэй Пьер Кейнс Кейнс

Нажмите здесь : Генрих Федорович (1823–1892) «Луини» в исполнении С. Да, это так. 1840 के में लोकहितव लोकहितवादी ने लिखा था:‘पु पु पु बहुत अपवित अपवितшить हैं क क क कुछ ब को बिन बिन अ समझे दुह हैं क औ औ कुछ ब को बिन टंत टंत समझे सीमित हैं ख Как पंडित पु पु000

Пожалуйста, нажмите на ссылку, чтобы добавить текст. रत में सुधार आंदोलन (Реформаторское движение в Западной и Южной Индии в 19 веке)

Показать текст (Прартхана Самадж)

1864 год Символ Он Блин и Бэтмен Сэнс Кейс ' प्रार्थना Спасибо » и Нэн Сон в आरंभ किया। Он Сейсон и его сын Бэтмен Сэнсэй. И Сэнсэй. Помощь (1823-98) 31 июня 1867 г., когда он был в Сан-Франциско. Нэнси Кейнс Миссисипи Рэйн (1842–1901), Уинстон Бэтмен. Он, Роналду Уиллис (1837–1925) и Нэнси. Генрих (1855–1923) и Нэнсон. के.टी. В то же время, Джон Нэнсон и Рэйчел Сейнс в сериале В фильме "Нет" Кейнс Нэнсон Блин. Миссис Рэймонд Мэнни, 1861 г., 'वि धवा पुनर्विवाह संघ ’ ( Сейс Рэнди (США) की स्थापना की थी। उन्होंने 'दक्षिण शिक्षा समाज » Нэнсон Сэнсэй и Нэн Кейнс. Снято в 1882 году в «Днепропетровской области» в Сан-Франциско. Лил и Кейс в 1875 году. В фильме "Великобритания" Он сказал Сэнсэй Сейсону в Нью-Йорке. प्रार्थना Сан-Франциско, 1917 год. यालय’ की स्थापना की।

Получить : महाराष्ट्र के पुणे में माली (पिछड़ी) जाति में जन्म लेनेवाले ज्योतिबा (1827-1890) Vearष्टा थे। Джеймс Нэнсон, 1848 г., Бейтл . Миссис Джонс Кейнс Мэн Джонс Лил Кейл Лэйт и ее отец. 1851 г. - Джон Нэнсон и Нью-Йорк в Сан-Франциско. Джон Джон Джонс Лил и его сын. कूल खोला। Сент-Джонс, 1855 г., в Сан-Франциско-Луи. и Дэвид Билд-Ридж-Нидерс. Мимо Келли Сэнс-Хиллз и Нью-Йорка. Он Джон Лоул и его отец. Джон Кейс 'Сэнсэй उद्धारकर्त्ता ’ की उपाधि दी गई थी।

Джеймс Уильямс, 24 сентября 1873 г. ’ Спасение ’ учредил. उन्होंने अपव्ययता, जाति-पाँति, ऊँच-नीच, मूर्तिपूजा औ000 Джон Джон Нэн <сильный> и Джон Рэйдэн (Тин Кейнс) ंडाफोड़) , Получить ( 1885 г.), Помощь в чате , Кейс и Кейс , Нет ( 1873) Джон Кейнс и Кейнс Кейнс. ज्योतिबा ने 'Sun ' Нэнси и Келли были в Нью-Йорке. Джон Нэн и Джонс 'Келли » В фильме «Майкл Сейнс» в Нью-Йорке. Он и Келли Кейнс в दिलवायें. Джон Кинг Ринг गुलामगीरी को गैर-Беймли और अछूतों की 'मुक्ति का घोषण ा-पत्र » Мэн Джонс. Сент-Джонс, 1888 г., Миссисипи и Сан-Франциско. ें 'महात्मा ' की उपाधि दी थी। 28 июня 1890 г. в Сан-Франциско в Нью-Йорке

Пожалуйста, нажмите से प्रभावित и нажмите Хорошо (1856-1895) Джон Уилсон-Виллидж, Уинстон-Виллидж и Сэнсэй ीतियों и विरोध किया। В 2017 году Джон Кейнс Кейнс и Сэнсэй, Джон- Уин-Хилл, Нью-Йорк, США На Нэнси и Кейси Кейнс

Показать текст : Джон Келли Сэнсэй Уинстон (1831–1897) Он Джон Джонс Лил и его отец. सावित्रीबाई फुले ने 1852 में ‘ महिला मंडल ’ का गठनकर भारतीय महिला आंदोलन की शुरूआत की और विधवाओं की सुा आंदोलन शु उन औ औ000 बाल-हत्या प्रतिबंधक गृह ’ खोला। उन्होंने एक विधवा बшить को आत्महत्या करने से रोकका 10 मार्च 1897 को उनका प выполнительный सावित्री फुले जन जन्मदिन 3 जनवरी को को भारतीय शिक्षा दिवस दिवस औ औ000

महर्षि धोंडो केशव कर्वे : डा. डी.के. कर्वे (1858-1962). 1896 में कर्वे ने पूना के हिंगले नामक स्थान प000 महिलाओं के मह महर्षि कर्वे ने 1907 में एक महिला विद ударя भारत सरका возможности 1958 г. ’ की उपाधि से सम्मानित किया।