В империи инков смерть имела прочную связь с повседневной жизнью. По мнению историков, это Андское общество имело духовные и временные концепции, отличные от представлений западной цивилизации. Поэтому они верили, что их предки остались на земле после их смерти. Мертвые были частью их окружения и вмешивались в принятие решений. Некоторые летописцы повествуют, что наиболее важные лидеры и курака после смерти подвергались загадочным методам мумификации. Эти мумии, вместо того чтобы быть отстраненными от общественной жизни, занимали привилегированные места в своих дворцах. Там о них заботились, их почитали, вывозили с собой в процессии, а также могли заниматься гражданской деятельностью, например жениться.
«Мумии воспринимались не как мертвые, а как живые. Таким образом, они могли испытывать голод, жажду и холод. Им приходилось есть и пить, греться у костров, умываться и переодеваться. Они также участвовали в фестивалях, навещали друг друга и своих ныне живущих родственников», — поясняет El Comercio немецкий исследователь Штефан Цимендорф, глубоко изучивший историю мумий инков. По словам Цимендорфа, необычное свидетельство об обращении с Мумии у инков предлагает испанский энкомендеро Поло де Ондегардо, который в 1559 году захватил несколько мумий из панаки Куско. В 1571 году Поло де Ондегардо сообщил, что голова панаки пила вместе с мумией и от ее имени. Рассказывают даже, что этот вождь носил мумию с собой на спине, чтобы заставить ее помочиться.
Они сохранили свое имущество Доиспанская традиция указывает на то, что инки после смерти не оставили после себя наследства. Мумии продолжали «жить» в своих дворцах в Куско и даже сохранили свои загородные дома вокруг имперского города. По словам Цимендорфа, Чинчеро был регионом, принадлежавшим Тупаку Юпанки, Калка — Виракоче, а Юкай — Уайна Капаку. После его смерти эти правители сохранили свои владения. «В качестве примера нотариус-завоеватель Санчо де ла Ос писал в 1534 году:«Каждый умерший сеньор имеет здесь свой дом и все, что ему было выплачено при жизни, потому что ни один последующий сеньор не может после смерти предка завладеть его наследством». . У каждого своя золотая и серебряная посуда, вещи и одежда, кроме него, кто бы с ним ни случилось, ничего у него не отнимет», — говорит Цимендорф. В целом в Тауантинсуйо вдовы могли снова выйти замуж. Исключение составляли жены правителей инков, которым приходилось оставаться со своими мумиями после их смерти. И эти мертвецы имели такое значение в обществе инков, что могли продолжать вступать в брак.
Историк Вальдемар Эспиноза сообщает, что в колониальном документе из Кахамарки обнаружено, что дочь касика этого Город был отправлен в жены Уайне Капаку по приказу его сына Атауальпы. И это несмотря на то, что великий правитель Уайна Капак уже умер четырьмя или пятью годами ранее.
Недовольство Цимендорф также отмечает, что, хотя подданные инков уважали мумии, многочисленные земли, накопленные мертвыми, стали раздражать Уаскара, когда он пришел к власти в Куско. «Уаскар предложил, чтобы все ресурсы отныне использовались только для живых. Некоторые историки полагают, что эта революция против мумий поставила значительную часть знати инков (особенно панаку Пачакутека) на сторону Атауальпы и склонила чашу весов в войне между братьями», — говорит исследователь.
