Представление возможного паллариформного письма е Фактически, я нашел сотни ваз Наска, украшенных стилизованными лимскими бобами, которые не только кажутся простыми и с характерным бихромом Мочика (красный и кремовый), но и комбинируются, образуя в некоторых случаях более сложные идеограммы и красиво оформленные. полихром. Есть также ткани этой же культуры, покрытые бобами лимы, которые благодаря своему цвету и дизайну имеют большое тематическое разнообразие. В археологическом музее «РАФАЭЛЬ ЛАРКО ЭРРЕРА» в Чиклине хранится фрагмент ткани, на котором я насчитал до 174 бобов лимы.В Антропологическом музее Магдалены дель Мар, Лима, стакан культура Паракас с надрезанной лимской фасолью сложного цвета и рисунка. А также среди знаменитых плащей этой же культуры, восхищающих своей беспрецедентной техникой изготовления ткани, есть многие с многочисленными изображениями стилизованных лимских бобов. В некоторых божества появляются в одежде, украшенной лимской фасолью, а в других их обнаруживают с придатками, содержащими лимскую фасоль, которые, когда они прорастают изо рта или подбородка, выступают вперед, как если бы они хотели таким образом обозначить голос персонажа. . так же, как это делали тольтеки, ацтеки и другие народы. В этой связи важно отметить, что в культурах майя придатки, вырастающие изо рта их божеств, по сути, представляют собой голос. Идеограммы, уже в своей своеобразной форме грамм или стилизованных, которые появляются в других культурах, расширяют поле исследования доисторической письменности, которым я занимаюсь. Что еще:в некоторых великих мантиях Паракаса границы покрыты сотнями лимских бобов разнообразного рисунка и гармоничных цветов, которые имеют важное чисто идеографическое значение. Использование рукописного декора в текстильном искусстве отражено и в наше время. Хорошо известно, что в колониальные времена из Куско вице-королю дону Франсиско де Толедо прислали четыре ткани, на которых в письменной форме содержалась история инков, основавших империю Тауантинсуйо. Нотариус Альваро Руис де Навамуэль говорит об этом следующее:«Свертки ингов были написаны и нарисованы на четырех тканях, с медалями от их женщин и айллос; по краям история того, что произошло во времена каждого из них. об Ингах, баснях и приметах, помещенных на первой ткани, той, что говорят о Тампо Токо, и баснях о творениях Виракочи, которые идут по границе первой ткани, по основанию и началу истории, каждая вещь сама по себе. отчетливо написано и указано мое имя, нынешнего секретаря, а также заявление и предупреждение для ознакомления с историей, а также направления и ветры для демаркации мест городов, сделанные капитаном Педро Сармьенто.. .."
В настоящее время самые ценные пончо Куско украшены буквами и фразами. Седельные сумки и лицевые повязки, которые женщины коренных народов Этена, Монсефу и Санта-Розы - прямые потомки мочика - изысканно ткут для своих мужей или любовников, часто содержат фразу любви или напоминание. Этот обычай, до сих пор широко распространенный на территории Перу, представляет собой богатый информативный источник. Это правда, что главным камнем преткновения, с которым я столкнулся в своих исследованиях существования доинкской письменности, была серия аннотаций, которые оставили нам летописцев, склонных отрицать существование другой системы, кроме системы письменности инков. команды. Но дело в том, что летописцы, говоря о письменности, не думали ни о чем другом, кроме алфавитной и фонетической письменности ее употребления. К счастью, преп. Отец Жозеф де Акоста, почтенный и культурный священник Общества Иисуса, отступив от общего правила, записал в своем труде следующее:«Знаки, которые располагаются рядом не со значащими словами, а с вещами, не называются и не находятся в действительность действительно буквы, даже если они написаны, так же как и нарисованное изображение Солнца нельзя назвать письмом или буквами Солнца, а, скорее, краской памяти, потому что тот, кто их изобрел, приказал им не обозначать, а обозначать. эта вещь». И позже он добавляет:«Еще одна примечательная вещь, из которой делается вывод, заключается в том, что было предложено в этой главе, а именно, что ни одна нация индейцев, обнаруженная в наше время, не является нацией с буквами или письмом, но принадлежит двум другим народам. пути, которые представляют собой образы или фигуры, и я понимаю это не только у индейцев Пиру, но и у индейцев Новой Испании». Столь важные понятия позволяют затем прийти к убеждению, что древние перуанцы пользовались идеографической системой, а не алфавитной; Что ж, отец Акоса мудро объясняет, что такое идеографическая система и что такое алфавитная система. древний. Это сравнение дало мне возможность провести исследование двух методов письма:рекомендованного мной и письма майя. По этому поводу отец Акоста, о котором уже столько раз упоминалось, говорит:"...вне этого усердия они восполняли недостаток письменности и писем; расстаются с картинами, подобными картинам Мексики, хотя и картинам Пиру". были очень грубыми и грубыми; частично и больше с кипосом»:Итак, я пошел по новому пути и начал изучать иероглифы майя, как те, которые появляются на каменных памятниках, так и те, которые покрывают страницы кодексов. И эта работа не прошла напрасно, поскольку я нашел столь ценные аналогии, что считаю своим долгом указать на них:чтобы впоследствии можно было прийти к важным выводам при изучении происхождения и взаимоотношений культур доинков. Америка.
(Идеограммы Наска, в них используется цвет) Именно в этой статье я собираюсь ограничиться аналитическим и конкретным исследованием первых обнаруженных сходств: ЗНАКИ.- Что касается формы, то в одних случаях они кажутся овальными, а в других — такой же овальной формы, но с заострением на одном конце. Встречаются почковидные иероглифы и множество полупрямоугольных с овальными углами. между ними было лишь большое сходство, но некоторые были даже идентичны.
ЗАРАЖИВАЮЩИЙ ЖЕЛТОК.- В большинстве глифов майя почти всегда в том месте, где должен закрепляться зародышевый бутон лимской фасоли, наблюдается круговой, прямоугольный рисунок, или круговые параллельные линии, или просто толстая прямоугольная линия, с чем-то вроде бы и подразумеваемым. изображать зародышевую почку. В некоторых случаях представлен только контур; но эта деталь не должна удивлять, так как у идиографических лимских бобов древних перуанцев зародышевая почка часто исчезает. Зародышевая почка лимской фасоли представлена в идеографических знаках перуанских культур точно так же, как это было у майя.
(иероглифы майя. Обратите внимание на настойчивость в изображении кругов, эллипсов, полукругов, фрагментов эллипсы, круги и концентрические эллипсы, которые создают впечатление, что они хотели изобразить зародышевую почку лимской фасоли. Есть также изображения в форме почки, похожие на злаки) РУДИНАЦИЯ.- Майя располагали свои глифы горизонтальными и перпендикулярными линиями, а также в некоторых случаях они появлялись нечетко вокруг мифических или символических персонажей. Жители Наски и Паракаса располагали свои идеограммы на тканях также горизонтальными и вертикальными линиями; а в керамике Мочика идеограммы появляются вокруг шаровидных сосудов в виде горизонтальных линий или нечетко смешаны с символическими изображениями или вместе с божествами.ГУМАНИЗАЦИЯ.- И майя, и мочика антропоморфизируют свои знаки:и подтверждается гуманизация, заменяя лицо персонажа зародышевым желтком.
КОМБИНАЦИЯ ЗНАКОВ.- У майя некоторые символы накладываются друг на друга; они также комбинируют два знака, объединяя их симметрией, чтобы получить комбинированный знак. Та же самая модальность часто встречается среди ваз Наска. Изображение руки как знака распространено в мексиканских кодексах. И он также представлен в керамике Наска.
ИДЕОГРАФИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ.- Найдите много подобных идеографических элементов в знаках майя и в перуанских идеограммах с точками разного размера и числа, кругами, простыми и параллельными прямыми, прямыми и параллельными кривыми, полукругами, ломаными линиями и т. д. Однако это мой Должен заявить, что знаки майя более сложны и обозначают большую эволюцию.
Прорастание знаков- Эту аналогию следует считать наиболее важной. В Кодексах майя символы появляются с зародышевой почкой и характерными точками и линиями боба; В одном из этих глифов мне удалось разглядеть еще кое-что:художник даже хотел изобразить морщины, образующиеся на поверхности зерна при его ненормальном высыхании. Многие из знаков Майя кажутся прорастающими. У некоторых первые бутоны появляются энергично; у других побеги двойные, составляющие вторую стадию роста. А кульминацией вегетативного процесса является появление первых веточек с листьями. Тот же целостный процесс предлагают и идеографические знаки Наска.
(Идеограммы Наска. Прорастают лимские бобы с разными идеографическими знаками) ЗОО-АНТРОПОМОРФНЫЕ ПЕРСОНАЖИ.- Воодушевленный этими наводящими на размышления аналогиями, я начал изучать кодексы. Мой интерес увеличился, когда я нашел божества майя - в некоторых случаях одни, а в других - сидящие одно перед другим - держащие в руках знаки майя, очень похожие на фасоль лимы; например, божество Мочика, также с персонажем впереди и держащим большие бобы лимы в самом процессе расшифровки. В Кодексе Троано (Etudes sur le système Graphicque et la langue des Mayas par M. Brasseur de Bourbourg, Paris, 1869) я проверил еще кое-что, что, как всегда, привлекло мое внимание. Я утверждал, что мочика использовали символические символы для обозначения качеств личности через оленей, птиц, многоножек, стрекоз и т. д., антропоморфизированных, с основной целью дать идею скорости при выполнении своих функций посланника. . Антропоморфная лиса символизировала расшифрованное, так же как кошка и вискача (андская белка), оба антропоморфизированные. В этом Кодексе я нашел сидящих зооантропоморфных персонажей, точно так же, как они встречаются у мочика, и мне удалось идентифицировать лису, кошку, кролика и оленя с той особенностью, что они все были у них всех:рядом с ними символы майя, по форме напоминающие перуанскую фасоль лима. Тенденция к антропоморфизации животных, особенно тех, которые появляются с идеографическими знаками, находящимися у них в собственности или рядом с ними, должна беспокоить всех нас, кто посвятил себя этим исследованиям, еще больше усиливая беспокойство, когда проверяем, что в обоих городах предупреждают об этих исследованиях. зооантропоморфные символизации.
А. Антропоморфная кошка майя. Б. Антропоморфная кошка Мочика.) ( На других страницах того же Кодекса Троано фигурируют и писцы:в некоторых случаях с ударами, подобными тем, которые применяли писцы Мочика, держащие в руках знак в форме боба; а в других — в тот самый момент, когда был нарисован один из этих знаков. Хотя мочика и повлияли на лимскую фасоль, которую позже перевезли часки, однако сейчас стоит уточнить, что мужчины Наска использовали определенную роспись на лимской фасоли. В Национальном музее Лимы я нашел мешочки с красками и бобами, несколько испорченные, со следами покраски.
(А. Антропоморфный олень Мочика. Б. Антропоморфный олень майя.) 
А. Антропоморфный кролик Майя. Рядом с головой расположен глиф, идентичный перуанским идеограммам лимской фасоли. В руках у него иероглиф, из которого прорастают листья.Б. Мочика антропоморфная вискача.
А. Типа Мочика.Б. Напиши Майя. Обратите внимание, что знак, который он держит в руке, почти идентичен идеограмме в виде боба, который символический персонаж, которого изображает писец, имеет перед клювом.
(А.- Божество майя, держащее в руке иероглиф.Б.- Мочика Дивинити, держит в руке идеограмму.) 
По мере того, как анализ становится крайним, проблема аналогий приобретает больший интерес, вплоть до того, что заставляет нас упорствовать. Но я еще не закончил свое изучение кодексов и не знаю, сколько еще сюрпризов принесет их тщательный анализ. Однако, немного продвигаясь вперед, я счел удобным дать ученым Америки, возможно, краткий обзор найденных аналогий, чтобы включить их в методическое и спокойное исследование. Что ж, я убежден, что проблемы, которые возникнут, и множество вопросов, которые возникнут, велики. Именно поэтому необходимо осознанно подойти к нашему американскому археологическому горизонту, столь богатому и до сих пор загадочному. Надеюсь, этот призыв найдет отклик и будет способствовать развитию антропологической науки и тому, что она победит в этой запутанной области исследований в этом столетии.
Рафаэль Ларко Хойл СКАЧАТЬ PDF ЗДЕСЬ http://www.saantropologia.com.ar/wp-content/uploads/2015/01/Relaciones4/04-Hoyle.pdf
