Введение
21 октября 1934 г. аргентинская газета La Prensa опубликовала мою первую статью о найденной мной идеографической системе письма у морской культуры Мочика. С тех пор я собрал тысячи археологических материалов, подтверждающих революционную гипотезу о существовании письменности у доколумбовых народов Перу.
Культуры, использующие систему
Идеографические знаки применялись не только у Мочика (как было отмечено в 1934 г.), но и у древних Наска, Паракас, Тиуанако и Ламбайеке. Сотни сосудов Наска, покрытых стилизованными «лимскими бобами», демонстрируют простую двухцветную (красно‑кремовую) палитру, а в некоторых случаях образуют сложные полихромные идеограммы.
Ткани той же культуры, украшенные бобами, отличаются большим тематическим разнообразием. В музее «Рафаэль Ларко Эррера» (Чиклин) хранится кусок ткани с 174 стилизованными бобами. В Антропологическом музее Магдалены дель Мар (Лима) находится керамический сосуд Паракас с резными бобами яркой расцветкой.
Текстильные свидетельства
На великих плащах Паракас края покрыты сотнями бобов разных форм и цветов – чисто идеографический узор. В колониальный период из Куско венецианцу Франсиско де Толео отправляли четыре ткани, на которых, по словам нотариуса Альваро Руиса де Навамуэля, была записана история Инков.
Сегодня самые ценные пончо Куско украшены буквами и фразами. Сумки и платки, ткаченные женщинами из Этена, Монсефу и Санта-Роса (прямые потомки Мочика), часто несут любовные послания – ценный источник информации о доколумбовой письменности.
Критика хронистов и поддержка идеи
Хронистам свойственно отмахиваться от любой системы, отличной от алфавитного письма. Однако игумен Иосиф де Акоста (исписец Ордена Иезуитов) отметил, что «знаки, не образующие слов, но обозначающие предметы, не являются буквами», тем самым признавая существование идеографических систем у индейцев Перу.
Сравнение с майянской графикой
Изучив майянские иероглифы на камнях и в кодексах, я обнаружил многочисленные параллели:
- Форма знаков. Овальные и полупрямоугольные фигуры, иногда с точкой‑кончиком, встречаются в обеих традициях.
- «Почки» бобов. В майянских глифах часто присутствует круг или параллельные линии, напоминающие зародыш боба; аналогичный элемент виден в перуанских идеограммах.
- Организация. Оба народа располагали знаки в горизонтальных и вертикальных рядах, а иногда «окружали» символы богов.
- Антропоморфизация. Знаки заменяют лицо персонажа, превращая «почку» в черты лица.
- Комбинация знаков. Суперпозиция и симметричное объединение глифов встречаются как у майя, так и у Наска.
- Идеографические элементы. Точки, линии, полукруги, разорванные линии – общие графемы, хотя майянские более сложны.
- Этапы роста. В кодексах майя изображается развитие боба от зародыша до листьев; аналогичный процесс прослеживается в наскальных знаках Наска.
Зооморфные персонажи
В кодексах Троано майянские боги держат в руках глифы, похожие на перуанские бобы. Аналогично, у Мочика боги‑персонажи с крупными бобами в руках встречаются в ритуальных сценах. Схожие зооморфные персонажи (лисы, кошки, зайцы, олени) с идеографическими знаками подтверждают общие мотивы.
Тот же мотив встречается в изображениях писцов, держащих «бобовый» знак, и в остатках краски на керамике Наска, найденных в Национальном музее Лимы.
Заключение
Сравнительный анализ показывает, что доколумбовые культуры Перу использовали сложную идеографическую систему, схожую по структуре и функции с майянским письмом. Дальнейшее исследование кодексов и артефактов может раскрыть новые аспекты этой древней коммуникации.
Рафаль Ларко Хойл
