Старые и новые модели в обществе XX века
1970‑е годы стали переломным периодом в истории Перу. Военно‑классовая элита стремилась внедрить собственную идеологию, отрицающую как капитализм, так и коммунизм. Вдохновлённая югославским путём Маршала Тито, эта модель предлагала альтернативный путь развития. В то время мир оставался поляризованным: США и СССР вели идеологическое противостояние, а в 1950‑х годах к конкуренции присоединилась Китайская Народная Республика под руководством Мао Цзэ‑тунга, запустив «культурную революцию» – новый коммунистический эксперимент. Северная Корея и Куба, несмотря на небольшие масштабы, также шли по социалистическому пути, где распределение богатства было более равномерным, но свобода оставалась ограниченной.
Падение моделей и падение Берлинской стены
Революционное правительство вооружённых сил Перу просуществовало недолго, как и попытка Тито внедрить свой путь в Европе. Перу вернулось к прежним владельцам капитала, а Югославия распалась на несколько республик с разными политическими ориентациями. В 1989 году падение Берлинской стены ознаменовало начало униполярного мира, где во главе стояли только США. Китай, унаследовавший мудрость Лао‑Цзы, Конфуция и Мао, научился сосуществовать с «дядей Сэмом». Северная Корея и Куба остались единственными странами, упорно поддерживавшими так называемый неолиберализм – новый вид капитализма, названный Папой Павлом II «дикарским капитализмом».
От промышленной революции к эпохе знаний
Несмотря на идеологические бури XX века, мир двигался вперёд, переходя к эпохе знаний, поддерживаемой высокими технологиями и информационными системами. Капитал и труд оставались основными осями развития, формируя производственные отношения и общественные структуры.
Значение капитала и труда и их историческая борьба
Невозможно игнорировать роль капитала – как в виде производственных средств, так и в виде финансов – для развития страны. Точно так же труд является фундаментом любой экономики. Однако эти два фактора находятся в постоянном конфликте: одни стремятся сохранить статус‑кво, другие – достичь социальной справедливости. В XX веке мир разделился на четыре «полюса»: два географических – Северный и Южный, и два идеологических – США («дядя Сэм») и Советский Союз («русский медведь»). После распада СССР эта система трансформировалась в тройку полюсов, где Россия ослабела.
Навязывание великого капитала и крик надежды
Во всём мире борьба между капиталом и трудом проявлялась в партизанских движениях, на полях сражений и в военных оккупациях. Победителем часто оказывался капитал, а труд оставался «запертым» в тяжёлых условиях. Тем не менее, рабочие, крестьяне, интеллигенты и учителя продолжают бороться, находя вдохновение в стихах Валлехо:
«Да здравствует братство, поднимитесь с ножа…»
Борьба не была напрасной
Поиск баланса между интересами капиталистов и работников не прошёл зря. Сегодня неолиберализм маскирует старые проблемы, но церковь и другие институты продолжают отстаивать человеческое достоинство, в частности права трудящихся.
Элокуентный анекдот
Во время экономического кризиса в Перу после военного переворота 1968 года президент Национального общества промышленников Реймундо Духарт выступил в телепрограмме «Пульсо». Журналист Альфонсо Теальдо задал вопрос журналисту «Эль Комерсио» Аугусто Циммерманну: «Согласны ли вы с высказыванием: ‘Человеческий труд, осуществляемый в производстве и торговле, значительно превосходит другие элементы экономической жизни…’?» Духарт ответил, что не согласен, считая это марксистской идеей. Телеэфир напомнил, что данное утверждение содержится в католическом документе «Gaudium et Spes». Телеэфир завершил передачу, призывая к судебному разбирательству.
«Это марксистская идея», – говорят...
Все, что не укладывается в «небесную музыку» капиталистов, часто маркируют как марксизм, закрывая тем самым уши для требований социальной справедливости. Как часто бизнесмены, регулярно посещающие мессу, применяют учение церкви в своих компаниях? Ответов мало.
Читайте, распространяйте и применяйте!
В честь перуанских работников и магистерия Церкви я привожу отрывки из «Пастырской конституции Gaudium et Spes», чтобы христиане могли отстаивать свои права и бороться за социальную справедливость.
Что говорит Церковь о человеческом труде?
«Человеческий труд, осуществляемый в производстве, торговле или услугах, значительно превосходит остальные элементы экономической жизни, поскольку последние являются лишь инструментами. Труд – это средство существования работника и его семьи, способ служить ближним, практиковать истинную благотворительность и участвовать в совершенствовании творения Божия…» (полный текст цитаты приведён в оригинальном документе).
Как должен участвовать работник?
«В экономических предприятиях люди – свободные и автономные существа, созданные по образу Божию. Поэтому необходимо поощрять активное участие всех – владельцев, администраторов, техников, рабочих – в управлении компанией, а также в решении вопросов на более высоких институциональных уровнях через свободно выбранных представителей.»
Как решать трудовые конфликты?
«При экономико‑социальных конфликтах следует прежде всего искать мирные пути решения. Если диалог невозможен, забастовка может стать необходимым, хотя и крайним средством защиты прав работников.»
Добровольное распределение благ
«Бог предназначил землю и её ресурсы для всех людей. Поэтому созданные блага должны распределяться справедливо, с учётом справедливости и милосердия. Право на достаточную долю имущества принадлежит каждому, а богатые обязаны помогать нуждающимся.»
Цель инвестиций
«Инвестиции должны обеспечивать рабочие места и достойный уровень жизни для нынешних и будущих поколений. Инвесторы и государственные органы обязаны учитывать интересы всех слоёв населения и не допускать ухудшения положения экономически слабых стран.»
Лима, 1 мая 2009 г.
Хулио Р. Вильянуэва Сотомайо
