Период формирования центральной Андской культурной области называется Формирующими Андами, это первый период стадии Высокие культуры эпохи автономии, начинается с появления керамики, встречавшейся в бассейне Укаяли с культурой Тутишкайо1, 2 и с фазой Вайраджирка культуры Котош в горах и на побережье на крупном археологическом памятнике Халды возле Касмы, примерно в 1800 году н.э. C. и в регионе Лименья в Анконе, в 1600 г. н. э. C.3 и заканчивается распадом Церемониального центра Чавин-де-Уантар. Среди наиболее важных достижений — ювелирное дело, гидравлика, совершенствование сельскохозяйственной техники, религиозная экспансия и прославление текстильного искусства. Период формирования представляет собой промежуток времени около полутора тысяч лет, примерно между 1700 и 200 годами до нашей эры. (на основе калиброванных дат C14). Во избежание недоразумений следует отметить, что с 1960-х годов существуют в основном две хронологические системы, поскольку предыдущие уже вышли из употребления. В первой хронологической системе Формирующий период подчеркивает эволюционную грань, понимаемую как процесс, термин которого первоначально был заимствован из Истории Искусств, в которой Формирующий период предшествует Классическому, что до сих пор используется в области искусства. Мезоамерика или Центральная Америка. В Перу этот период приходится на период после архаического периода и до периода регионального развития. Эту схему популяризировал Луис Г. Лумбрерас. Другая система была разработана Джоном Х. Роу (1918–2004), который систематизировал хронологию Древнего Перу, используя подразделения периодов (начальный период, ранний промежуточный период и поздний промежуточный период) и горизонтов (ранний горизонт, средний горизонт и Поздний горизонт). ). В этой схеме Форматив соответствует всему Начальному периоду (начальному в связи с внедрением керамики) и Раннему горизонту.
Формирующие археологические памятники Он делится на три стадии:
Низший формирующий
На этом этапе, также называемом начальным формирующим или пречавинским периодом, развиваются выражения, предшествовавшие появлению Чавина, такие как Пакопампа, Кунтур Васи, Котош Вайрайхирка, Сечин Альто и т. д. В это время появились керамика и ювелирное дело.
/>Средний форматив Также известная под названием Формирующий синтез, в этот период культура Чавин полностью развита с ее главным центром Чавин-де-Уантар, фокусом культурного и религиозного воздействия. На этом этапе особенно развиты монохромная керамика и каменная скульптура.
Высшее образование Другие названия, данные этому периоду:«Заключительный формирующий», «Переходный формирующий». Слава, достигнутая Чавин-де-Уантар, главным центром культуры Чавин, благодаря его религиозной силе, приведет к тому, что регионы, которые ранее зависели от этого церемониального центра, станут новыми церемониальными центрами со своими собственными стилями, став полностью независимыми через несколько сотен годы влияния Чавина. , что знаменует собой полный упадок периода формирования, отождествляемого с культурой Чавин, уступая место раннему промежуточному периоду. Принимая за основу только культуру Чавин, ее возникновение и упадок, последние два периода также известны, такие как горизонт Чавин или ранний горизонт.
ПОДХОДЫ К ФОРМАТИВНОЙ ЭКОНОМИКЕ
Телло утверждает, что: Андская цивилизация имела в качестве основы своего необычайного развития эксплуатацию ресурсов минерального, растительного и животного происхождения посредством разработки рудников, резьбы по камням, выращивания
Хулио Сезар Тельо растения и одомашнивание животных… Можно утверждать, что Андская цивилизация возникла и исходила из единого естественного источника богатства и единого идеала жизни:Андской земли и изобретательности индейцев, поставленных на ее службу; сохранение и приумножение земли, делающее ее более благоприятной для жизни животных и человека; и человеческие усилия, направленные на достижение материального и духовного благополучия посредством совместной и скоординированной работы. Индийское население Анд было преимущественно земледельческим. Любые другие проявления их деятельности, например животноводство и мануфактура, были второстепенными или подчинялись первому... Следовательно, эти ямы и овраги представляли собой первобытные поселения, остатки которых тем обильнее, чем больше протяженность. пашни. Гипотетически можно утверждать, что руины населения, площадь, которую оно занимает, и плотность его остатков находятся в прямой зависимости от большей или меньшей площади пахотных земель.РАСПОЛОЖЕНИЕ: Археологический памятник Сечин расположен в департаменте Анкаш провинции Касма, в 5 километрах от одноименного города, на северном склоне Серро-Лагуна, на высоте 90 метров над уровнем моря.
Справочная информация В 1919 году ученый Хулио К. Тельо, отец перуанской археологии, возвращаясь из археологической экспедиции Университета Сан-Маркос в департамент Анкаш (руины Чавин-де-Уантар), посетил гасиенду Табон в долине Касма. , принадлежащий доктору чилийского гражданства Николасу Сьерра Альте, который собрал интересную коллекцию доиспанских предметов, полученных с кладбищ в этом районе. Тельо посетил его и был очень впечатлен, поэтому доктор Сьерра Альта пожертвовал репрезентативную партию экспонатов Археологическому музею университета Сан-Маркос (где Тельо был директором). После смерти доктора Сьерра Альты коллекция перешла во владение г-на Хуана И. Рейны.
ЭКОНОМИКА: Они посвятили себя сельскому хозяйству, животноводству и ремеслам. Еще несколько десятилетий назад утверждалось, что кукуруза в Андах была завезена из Центральной Америки. Однако исследования показали, что кукуруза встречается на археологических уровнях, датируемых 6000 годом до нашей эры. и что эти сорта кукурузы происходят от местного вида, а не из Мексики, как предполагалось. Одомашнивание кукурузы было длительным процессом, но она стала одним из основных продуктов андской диеты,
ИССЛЕДОВАТЕЛИ СЕЧИНА: Хулио К. Телло и другие археологи в результате терпеливой работы нашли в Сечинском храме более 100 каменных мотивов. 1-й. Июль 1937 года является датой крещения памятника с именем Храма Серро Сечин, как одного из результатов исследований Тельо в рамках его «Мараньонской археологической экспедиции», спонсируемой мэром Национального университета Сан-Маркос-де-Лима и помощью Институт Андских исследований и г-н Нельсон А. Рокфеллер. «Экспедиция» преследовала три четкие цели:1. Провести всестороннюю разведку археологических памятников Северного побережья и, особенно, районов Альто-Мараньон, Альто-Уальяга и Альто-Укаяли. 2° Посредством этих работ и их результатов продолжать поддерживать зарождение и развитие старых культур Перу, зародившихся в лесах Амазонки, затем поднявшихся в Андах, где они консолидировались с культурой Чавин и, наконец, оказав влияние на побережье.3 ° «Поскольку Археология имеет видение возрождения прошлого, то есть расширения Истории за пределы простой письменной памяти, любой вклад в пользу этой цели должен быть основан на наблюдениях и данных, полученных непосредственно в центрах, которые предлагают
<б>Федерико Кауфман Он говорит, что множество отрубленных голов и изображения анатомических останков людей могут намекать на то, что Сечин был центром человеческих жертвоприношений.
Хименес Борха он говорит, что они представляют собой битву, в которой есть победители и проигравшие.
АРХИТЕКТУРА: Обнаружен архитектурный комплекс из 6 зданий, храм Сечин-Альто – один из крупнейших в мире, его площадь составляет 400 гектаров, высота 35 м. Археологическая зона занимает около 5 гектаров и состоит из: Архитектурного комплекс из семи зданий, составляющих храм-дворец: Шесть построенных из камня и глины. Одно построено из конических и конических саманов, соединенных с глиной. Стены, ограничивающие комплекс, толстые и высокие.
Храм Серро Сечин — один из важнейших археологических памятников Перу, учитывая его древность и архитектурную красоту. Это соответствует периоду становления, 1800-200 гг. до н.э. Его обнаружил в 1937 году археолог Хулио Сезар Тельо. Археологический объект расположен на северном склоне Серро-Лагуна, в пяти километрах от города Касма, департамент Анкаш, и чуть более чем в десяти километрах от моря. Это часть так называемой Предгорной пустыни с жарким и сухим климатом.
Памятник построен на площади около пяти гектаров. На нем представлены семь построек, шесть из них выполнены из камня и глиняного раствора и одно с коническими саманами, типичными для архаического периода (1600 г. до нашей эры). Два сооружения занимают центральную часть, одно из них соответствует так называемому «Главному зданию», которое покрывает старое строение из конических саманов с глиняными рельефами. Остальные четыре расположены попарно по обеим сторонам главного здания. Это корпус А, корпус С, платформа Ларко Хойла и Хулио Сезара Тельо. Храм Серро Сечин представляет собой четырехугольное здание со стороной 51 метр со стеной по периметру из гравированных камней на внешней стороне. Интерьер состоит из нескольких комнат и построек из самана, стены окрашены в яркие цвета, а также нарисованы изображения мифологических персонажей. Более 300 гравированных фигур, украшающих стены вокруг здания, изображают кровавые войны, которые вели древние города бассейна Касмы. Среди других человеческих останков представлены воины и изуродованные тела, окровавленные руки и головы, отрубленные тела и ноги.
Победоносный сечинский воин Проведенные расследования указывают на Сечин как на старое фермерское село с важным архитектурным комплексом, выполнявшим политико-религиозную функцию. Это дворцовый храм, окруженный небольшой деревней, который позже был разрушен в результате оккупации другого города. В археологическом комплексе Серро Сечин есть музей, названный Максом Уле в память о немецком археологе, открывшем культуру мочика. и Наска, чьи исследования он проводил в этом районе в последние годы 19-го века и в начале 20-го века.ГРАВИРОВАННЫЕ МОНОЛИТЫ: В Сечин-Бахо есть стелы с кровавыми сценами, обезглавленными человеческими головами, изуродованными руками и ногами, по мнению некоторых археологов, он представляет собой битву, в которой есть победители и проигравшие, по мнению Кауфмана, он представляет собой центр, где приносились человеческие жертвы. Мы можем наблюдать изображения антропоморфных персонажей, признанных воинами или понтификами, несущими скипетры и шляпы, а рядом с ними разрезы частей человеческого тела, такие как ряды глаз, руки, разрезы ног, таз, человеческие головы и т. д. Они украшают весь контур. Главного здания. Камни с гравировкой располагались, чередуя большие камни с изображениями Воинов/Жрецов стопками по 3 или меньшие камни с изображениями человеческих останков. По мнению археолога Лоренцо Саманиего, эти барельефы изображают двойную процессию персонажей, которая начинается с портика, образованного двумя выгравированными монолитами, поддерживающими перемычку в центре южной стены, и движется к другому портику, расположенному в центре северной стены. стене, а вперемежку, как уже было сказано, имеются гравюры, изображающие человеческие останки (руки, ноги, головы, отрубленные тела, позвонки и внутренности), словно разбросанные по земле, воссоздающие картину глубокого драматизма и ужаса. . В этой процессии нет фигур богов, полубогов или мифических животных, только люди.
Сечинский воин с пленником Воины/Жрецы они нарисованы с головой, ногами и руками в профиль, а туловище и таз - спереди. Единственной одеждой они носят набедренные повязки и трапециевидные шляпы на бритой голове. Лицо, возможно, раскрашено, судя по изогнутой полосе, пересекающей глаз. В руке они держат оружие или скипетр, в котором надо выделить любопытную деталь ногтя на большом пальце:он очень длинный и острый. Полуоткрытый рот демонстрирует сближенные зубы, а глаза непомерно велики, точно так же, как столетия спустя они были изображены на каменных резных изображениях стоянки Чавин-де-Уантар, которую Тельо считал колыбелью или матрицей всего Андского региона. цивилизация.
Воскрешение воина-сечина 
Трофейная голова ГЛИНЯНЫЙ РЕЛЬЕФ И КУЛЬТ МОРЯ Медленно идет процессия, человек, шаман (жрец) и другие пересекли безмолвную пустыню, из долины они достигают священного места, поднимаются по лестнице, их сопровождает шум моря, но их не видно. Вдруг, дойдя до конца, он открывается внушительно, простор моря, внизу высокий утес, узкая бухта, обнажение скал, вода очень взволнованная, пенистая. Мужчина падает, падает, падает со скалы и умирает. Его кровь достигает поверхности, его тело пожирают рыбы. Тот год был плохой, воды для посевов не хватает, а теперь будет хорошо. Обряд совершен. Предыдущее сообщение является вымышленным, но оно, вероятно, произошло 3500 лет назад в Сечине, по мнению археолога Хеннинга Бишофа, который изучил глиняные рельефы храма Серро Сечин и выявил в них ритуальный комплекс. человеческих жертвоприношений и моря, связывая это с хорошо известными схемами умилостивительных обрядов дождя в Андах. Эти рельефы находятся на стенах глинобитного здания, построенного раньше, чем платформа из каменных надгробий с гравировкой, покрывавшая его в более позднее время, и которая сегодня выглядит как фасад.
ДРУГИЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ САЙТЫ ФОРМАТИВА Кураяку или Сан-Бартоло (Юг) Хача (Анкаш) Маркавалле (Куско) Пакопампа (Кахамарка) Чанапа (Куско) Вичкана (Аякучо)
