Террор 1000 года, история выдумки.
<блок-цитата>
«В Средние века существовало всеобщее убеждение, что мир должен закончиться в тысячном году воплощения […] Этот конец такого печального мира был одновременно и надеждой, и страхом Средневековья. » Жюль Мишле (1798-1874), История Франции, том III.
С самого начала давайте положим конец напряжению:этого террора тысячного (или тысячного) года не существовало. Подобно тому, как хронологические вехи, которые мы установили на протяжении долгого тысячелетия для обозначения Средневековья, являются фиктивными и отложенными, так и бремя, которым мы можем мучить наших далеких предков, сильно преувеличено. Однако, если есть какой-то смысл говорить об этом переходном периоде с датированными и явными вехами, такими как германо-варварские вторжения V века, Столетняя война, начало великих изобретений (печать Гутенберга) и морских открытий. (Америка Христофора Колумба); вполне разумно также свернуть шею лирическим полетам Мишле в тысячный год.
Почему ? Потому что, в отличие от стран Севера, Франция, как и Бельгия, продолжают воспринимать это мягкое брюхо Средневековья с пренебрежением и насмешкой. Тысячный год является воплощением этого. Как сделать? Во всей простоте:с преимущественно хронологическими и краткими указаниями на построение такой легенды. Эта несколько нетипичная тема представляет собой, прежде всего, (небольшую) популярную статью, которая, я надеюсь, вызовет у вас желание узнать больше о книге Жоржа Дюби по этому вопросу или о книге под названием «Le Siècle de l'An Mil», коллективной работе Луи Гродеки, Флорентин Мютерих, Жан Таралон и Фрэнсис Вормальд.
N.B.:Эта статья, в целях наглядности, будет разделена на пять разделов (преамбула, начало, хронологические маркеры, точка зрения историков и заключение) и включит важные моменты, которые следует запомнить.
Преамбула:
По прошествии знаменитой даты миллениалы со временем становятся многословными (особенно в хрониках), но влияние на общество различается в зависимости от социального класса. Монахи, сохраняющие этот страх, зайдут так далеко, что окажут влияние на современных историков (ср. Жюля Мишле). Однако есть бургундский монах, который выделяется из толпы:Рауль Глабер (985–1047). Как мы увидим, исторически 1000 год прошел незамеченным; но лишь апостериорно Рауль Глабер внушил роковую дату, которая предшествует процессии ужасов и апокалиптических фантазмов. В мифах Христианство, первые верующие были убеждены, что мир создан на 6000 лет.
Богослов Ипполит Римский (3-й год нашей эры) относит рождение Христа к 5500 году anno mundi. , зная, что Мессия прибыл в полдень 6-го дня. Первый конец света должен был произойти в 500 году anno domini. . Очень быстро святой Августин (354–430) навязывает духовное прочтение тысячного года апокалипсиса. Всего через год после его смерти церковь осуждает тысячелетнее учение на Эфесском соборе (430-431).
Начало:
Ex nihilo nihil fit («ничто не возникает из ничего»), как гласило бы священное латинское выражение. Поэтому мы должны вернуться к знаменитым предсказаниям Апокалипсиса. Эта книга, последняя в Новом Завете, была написана Иоанном Патмосским в 95 году. Она объявляет, что через 1000 лет после Христа Сатана (короче, олицетворение Зла) освободится от своих цепей и спустится на землю, чтобы распространить разорение, катастрофы и, прежде всего, катастрофическое запустение. Этот период известен как «скорбь», прежде чем Мессия (Иисус Христос) вернется во второй и последний раз, чтобы судить людей и спасать праведных среди них.
Образы Эпиналя проносятся в нашем сознании вместе с освещенными рукописями, изображающими жуткий танец мертвецов, которые просыпаются, чтобы напугать живых, и, посередине, демонов с раздвоенными рогами, сеющих беду и беспорядок под покровом бесконечного затмения. Трудно в этих условиях не представить себе крестьян, находящихся под постоянным террором (по крайней мере, если верить чтению некоторых рукописей). Для этого монахи поспособствовали, в своих обителях посеяв семена сомнения.
Хронологические маркеры:
Родившийся около 985 года Рауль ле Лабр (то есть «лысый») был беспокойным ребенком, поэтому совсем юным его отправили в монастырь Сен-Жермен в Осере. Его особенно раздражительный нрав сочетался с эрудицией. Пройдя через семь аббатств, он стал Клюниаком — орденом, строгость которого уже нельзя преувеличивать. В 1030 году он приступит к делу своей жизни:Историям. , не только незаконченное написание хроники ученого, но, прежде всего, священная история. Для Рауля Глабера явление Бога видимо в этом столетии, хронология которого заставляет нас начинать с 1000 и 1033 годов, тысячелетия рождения и страстей Христа. Там с блеском проявлялись божественные, почти показные знамения и чудесные (мстительные, так сказать) явления, создавая иллюзию века, одержимого пылом и подверженного страху.
Точно так же бенедиктинец аббо де Флери (945–1004) сообщает, что слышал проповедь в парижской церкви о том, что антихрист придет в конце тысячного года и что вскоре последует общий суд, в 970 году, говорит он нам. . Другой друг-бенедиктинец, Адемар де Шабанн (988-1034), указывает, что 1010 год полон катастрофических знамений, и даже заходит так далеко, что проводит параллель с разрушением Гроба Господня в Иерусалиме халифом Каира в 1009 году.
Таким образом, как мы видим зафиксировано в рукописях, сомнений много, потому что события, выходящие из повседневной жизни, скрупулезно отмечены в различных произведениях для нашего внимания. Не нужно большего, чтобы вызвать глубокую тревогу эпидемии, известной как «жгучая болезнь» в 997 году, то же самое можно сказать и о звездах, зажгшихся на небе в 1023 году, или даже о кровавом дожде на Аквитании в 1028 году.
Если эти события следуют одно за другим, важно помнить, что между 970 и 1000 годами будет написано 150 папских булл и в них нет ни малейшего намека на конец света. 1000 году внимания не уделяется.
В XVI веке немецкий гуманист Жан Тритем (1462-1516) первым в свое время распространил идею страха и коллективной паники, собранную Раулем Глабером и его уважаемыми коллегами. Его объяснение подкрепляется ранее цитировавшимися слухами об этих новых милленариях и стихийных бедствиях, всегда способствующих пробуждению у верующего беспокойства по поводу всегда оправданного гнева Божия. Гуманист не бескорыстен в этом вопросе, потому что, по сути, это позволило провести контраст между прошлыми веками, пораженными невежеством и суевериями, и Возрождением, источником знаний и науки, куда с силой возвращается античность. Итальянский кардинал Цезарь Бароний (1538-1607) несколько десятилетий спустя пойдет по его стопам, приняв те же аргументы и таким образом заклеймив 1001 год. ловушка Реформации.
Последний предупредительный выстрел завершит работу мистификации, когда философы Просвещения и революционеры нападут на них, но на этот раз для того, чтобы подавить христианство, верх насмешки для новых людей того времени.
Точка зрения историков:
- Швейцарский историк и экономист Жан де Сисмонди (1773-1842) говорит нам, по его словам, о «почти всеобщем ожидании конца света в то время».
- Писатель сериальных романов Эжен Сю (1804-1857) в «Тайнах народа» вмешивается в нашу тему, вызывая клерикальный заговор, направленный на распространение ложных слухов об апокалипсисах с целью нажиться на них. испуганные стада. «Благодаря этому гнусному подтасовыванию духовенство вымогало у франкских сеньоров большое количество товаров […]:земли, замки, крепостных, стада, великолепную посуду, красивое чеканное золото, богатые доспехи, все отдавали до рубахи». , в то время как люди Божьи чокаются и пируют. Упражнение, которое он предпринимает, переворачивает слова рукописей:это будет заговор, начатый с самого начала.
- Третья республика, антиклерикальная, разумеется, воспользовалась возможностью, чтобы увековечить эту легенду, которая стала живучей с тысячного года.
- Жорж Дюби (1919-1996) отмечает в период между последней третью десятого и первой третью одиннадцатого века всплеск обрядов очищения:погромы против евреев, отлучение от церкви, большие искупительные собрания, где экспонируются мощи святых, с большой помпой вынесенные из церквей.
- Романтический период, как следует из названия, увлечен воодушевлением и лиризмом в ущерб историчности. Жюль Мишле (как упоминалось ранее в этой статье) не оставляет места для двусмысленности в своих высказываниях:«Казалось, что порядок времен года изменился, что стихии подчиняются новым законам. Ужасная чума опустошила Аквитанию […] голод опустошал мир, бедняки грызли корни лесов, многие предавались пожиранию человеческой плоти».
- К концу XIX века историки будут более тщательно изучать оригинальные тексты и не обнаружат следов коллективного и заразительного страха внутри средневекового общества. Причем так называемые эсхатологические проявления встречаются скорее к концу XI века, чем к концу X века.
В заключение:
Рауль Глабер, Аббон де Флери или Адемар де Шабанн не будут единственными виновниками этой истории. Действительно, существует пугающая эсхатологическая мысль, но она связана с реальностью, возникшей в результате христианства, монотеистической религии, которая, несомненно, стремится к концу света.
Крайне важно размежевать большую часть населения и ученых этого времени:только священнослужители, привыкшие датировать свои действия годом Воплощения, знали, что они были в 1000 году. И наоборот, люди со временем отождествляли себя с времена года или основные праздники религиозного календаря. Лишь во второй половине XI века христианская эпоха получила широкое распространение.
Более того, поскольку святой Августин (который запрещает это, напомним), тысячу лет, о которых говорит Апокалипсис, следует понимать в аллегорическом смысле и что невозможно, по его мнению, знать точную дату Суда. последний. Для появления буквального чтения потребуется 1100.
Источники и ссылки на иллюстрации:
– Апокалипсис cum figuris (1275-1300).
– Апокалипсис (1300-1325). BL, Royal MS 19 B XV, л.10т.
– Часослов Винсента де Бове. Освещение падения ангелов.
– Очень богатые часы герцога Беррийского, MS 65.
– Дэниел Хопфер:Смерть и Дьявол удивляют двух женщин, около 1510–1515 гг.
– Майкл Пахер:Святой Августин и дьявол.
