Аверроэс был самым выдающимся философом ислама , в котором завершается арабская аристотелевская традиция и чьи комментарии к трудам Аристотеля оказали значительное влияние на христианскую средневековую схоластику. Кордова XII века, где родился философ, все еще была интеллектуальной столицей мусульманской Испании, объединенной под властью Альмохадов и далекой от эпизодов королевств Таифа. Отношения между этим богатым регионом и Северной Африкой укрепились в прошлом столетии и сейчас достигли своего пика.
Averroeslifedata
1126 Он родился в Кордове.
1169 Он назначен кади Севильи.
1171 Он кади из своего родного города.
1182 Врач султана Марракеша.
1198 Умер в Марракеше
Абу-л-Валид Мухаммад б. Ахмад ибн Русд, которого латиняне знали как Аверроэс , родился в 1126 году в Кордове , в то время интеллектуальная столица арабской культуры, базирующаяся на Пиренейском полуострове. Он принадлежал к семье юристов; его дед был кади, судьей Корана и имамом великой мечети Кордовы, и его отец также был кади. Сам он получил очень тщательное юридическое образование, благодаря которому он был назначен кади Севильи в 1169 году. , который два года спустя займет ту же должность в своем родном городе. Помимо коранической юриспруденции, он также изучал теологию, астрономию, математику и медицину.
Врач-философ
Самой важной работой Аверроэса как врача был энциклопедический трактат в семи книгах, написанный до 1162 года, в котором он не смог показать себя действительно исключительным автором. Однако медицина сыграла важную роль в его карьере по двум причинам:с одной стороны, именно благодаря этой профессии была установлена его тесная связь с религиозной и культурной политикой Альмохадов; с другой стороны, нет сомнения, что изучение этой науки открыло ему путь к знакомству с греческой мыслью через Галена. В 1169 году его учитель и друг Ибн Туфайл, известный в латинском мире как Абентофаил или Абубакер, — и который, наряду с Авиценной и самим Аверроэсом, является одним из наиболее ярких примеров важности фигуры философа-врача в сфере интеллектуальной деятельности ислама, представил его султану Марракеша Абу Якубу Юсуфу, у которого Абентофаил был камер-доктором. Султан, просвещенный принц, спорил с Аверроэсом о вечности вещества, из которого состоят небеса, что давало мыслителю возможность проявить, насколько он обладал обширными знаниями аристотелевского учения. Результатом этого эпизода, должно быть, стали комментарии к Аристотелю, которым Аверроэс обязан своей великой философской славой, которая началась как исполнение желания султана, которое Абентофаил поручил своему ученику Аверроэсу из-за его преклонного возраста. его.
Аверроэс сохранил благосклонность султана на протяжении всего своего правления и в 1182 году стал его главным врачом, сменив Абентофаила . Он распределял свое время между выполнением своих обязанностей в качестве кади и подготовкой своих работ, некоторые из которых датированы Кордовой, тем самым подвергая себя профессиональной шизофрении, на которую он неоднократно жаловался. В 1184 году султану наследовал его сын, который продолжал осыпать Аверроэнса почестями и предоставлять ему материальные блага. Но в 1195 году угроза христианских армий, похоже, вынудила султана пойти на некоторые уступки фанатичной ортодоксальности маликитов, в глазах которых Аверроэс казался чрезмерно либеральным; Противники вынудили его сослаться в Лусену, недалеко от Кордовы, а его книги были брошены на костер . Однако вскоре он завоевал благосклонность двора, и в 1198 году его отозвали в Марракеш, где он умер позже в том же году. . Позже его останки были перевезены в Кордову.
Либерализм Аверроэса был зашифрован для его недоброжелателей в критике, которую он осуществлял в отношении официальной линии мысли, установленной Альгазали (Абу Хамид Мухаммад бен Мухаммад аль-Газзали) с его резкими нападками на «философов»; то есть тех, кто, как Альфараби (Абу Наср Мухаммад б. Тарджан б. Узлуг аль-Фараби) или Авиценна, следовал греческим доктринам Платона или Аристотеля, стремясь к их согласию с учением ислама. Как и его предшественники, Аверроэс также намеревался примирить религию и философию, хотя и с точки зрения строгой аристотелевской верности и противостояния Авиценне по всем вопросам, с которыми Аристотель сталкивался с Платоном. Успех подходов Аверроэса, проводивших различие между истиной философов и истиной верующих, несомненно, способствовал яростной борьбе ортодоксов с его идеями.
Что касается комментариев Аверроэса об Аристотеле, то именно в христианском и еврейском мире они получили наибольшую известность, быстро сделав его авторитетом, хотя и ценой его искажения. В начале тринадцатого века работы Аристотеля приобрели известность.
поступил в Парижский университет от рук Аверроэса и сразу же произвел большое соблазнение своей способностью обновлять науки, но также и обеспокоил своими многочисленными и вопиющими противоречиями с христианским учением. На протяжении столетия некоторые из аверроистских тезисов были объектом различных осуждений, а святой Альберт Великий и святой Фома Аквинский пытались очистить аристотелевскую мысль от ее аверроистской формулировки (даже когда то, что часто опровергается, является не оригинальным Аверроэсом, а измененная версия одного из его сторонников).
В христианстве аверроизм принимал все более революционный аспект, провозглашая свободу мысли, верховенство разума над верой и догмой; до такой степени, что, переходя из сферы богословских и философских идей в сферу практической жизни, оно стало символом неверия и безнравственности. Парадоксальная судьба мыслителя, который, даже рассудив, что верования должны следовать за наукой до ее пределов, всегда утверждал, что вера способна идти дальше разума.
