Аверроэс (Ибн Рушд) считается самым выдающимся философом ислама. В нём достиг вершины арабская аристотелевская традиция, а его комментарии к работам Аристотеля оказали значительное влияние на средневековую христианскую схоластику.
Жизненный путь
1126 – рождение в Кордове.
1169 – назначен кади в Севилье.
1171 – кади в родном городе.
1182 – главный врач султана Марракеша.
1198 – смерть в Марракеше.
Абу‑л‑Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Русд (лат. Аверроэс) родился в 1126 г. в Кордове – тогдашней интеллектуальной столице мусульманской Испании. Происходил из семьи судей: его дед и отец были кади великих мечетей. Благодаря тщательному юридическому образованию он стал кади Севильи в 1169 г., а два года спустя – кади в своей родной Кордове. Помимо исламского права, он изучал теологию, астрономию, математику и медицину.
Врач‑философ
Как врач Аверроэс написал обширный медицинский трактат в семь книг (до 1162 г.), который, хотя и не отличался оригинальностью, открыл ему доступ к греческой медицине через Галена. Эта профессия укрепила его связь с политикой Альмохадов и позволила познакомиться с аристотелевскими идеями.
В 1169 г. его наставник Ибн Туфайл (лат. Абентофайл) представил его султану Марракеша Абу‑Якбу Юсуфу. Султан, просвещённый правитель, спорил с Аверроэсом о вечности субстанции небес, что дало философу шанс продемонстрировать глубокие знания аристотелизма. По просьбе султана Аверроэс начал писать комментарии к Аристотелю – работы, которые принесли ему вечную славу.
Султан ценил его и в 1182 г. назначил главным врачом, заменив Абентофайла. Аверроэс совмещал обязанности кади и писательскую деятельность, что нередко приводило к «профессиональному шизофрению», о которой он упоминал в письмах.
После смерти султана в 1184 г. его сын продолжил оказывать Аверроэсу почести, но в 1195 г. под давлением христианских походов и давления консервативных маликитских богословов философ был изгнан в Лусену, а его книги сжигали. Вскоре он вновь вернулся во двор, и в 1198 г. был вызван в Марракеш, где и умер. Позже его останки перенесли в Кордову.
Философский конфликт
Аверроэс критиковал официальную позицию аль‑Газали, осуждая «философов», которые пытались согласовать греческую мысль (Платона, Аристотеля) с исламским учением. Он, как и предшественники, стремился примирить религию и философию, но делал это строго в рамках аристотелевского канона, противопоставляя Авиценне.
Его комментарии нашли наибольшее признание в христианском и еврейском мире. В начале XIII в. они вошли в университет Парижа, где стали источником возрождения наук, но также вызвали конфликты с христианским догматизмом. Философы‑аверроисты, включая Альберта Великого и Фому Аквинского, пытались очистить аристотелизм от «аверроистских» искажений.
В христианстве аверроизм стал символом свободного мышления и превосходства разума над верой, иногда ассоциируясь с безбожием. Парадоксально, но Аверроэс, утверждая, что вера может выйти за пределы разума, сам придерживался убеждения о приоритете науки в пределах её возможностей.
