"Академический мир стремился противопоставить образ Эдемского Аль-Андалуса образу фанатичной, отсталой и склонной к геноциду Испании"
Как исчезли христиане Аль-Андалуса? Такова была жизнь и сопротивление мосарабов.
Арабский лидер Альманзор захватил в своих военных набегах христианских рабов19 июля 711 года начинается решающая битва , известная как битва при Гвадалете, которая окончательно откроет двери Испании восьми столетиям мусульманской оккупации. Готский король Родриго терпит поражение, и его контроль над полуостровом ослабевает. С завоеванием Испании ошеломляющая арабская экспансия, начавшаяся после смерти Мухаммеда в 632 году, достигла кульминации на Западе. Всего за 10 лет армии халифов (преемников Пророка во главе мусульманской общины) захватили Ближний Восток до Египта.
Этот режим просуществовал на полуострове столетия, пока 2 января 1492 г. Мухаммад XII, или Боадиль, как его знали христиане, передал ключи от Гранады, последнего андалузского королевства, католическим королям. По этой причине каждые 12 месяцев андалузский город отмечает эту дату. Однако в последние годы различные организации выступили против этого поминовения, назвав его ксенофобским. Течение, основанное на некоторых исследованиях, обсуждаемых экспертами, которые считают, что Аль-Андалус был примером идеального сосуществования трех религий:ислама, иудаизма и христианства.
По словам историка Рафаэля Санчеса Сауса: «Те, кто ставит Аль-Андалус в пример толерантности, совершают жестокие манипуляции в историческом плане»
Эволюция полуостровных королевствВ течение 8-го века и первых десятилетий 9-го века христианство население Это было подавляющее большинство, около 90% населения Аль-Андалуса. Поначалу это христианское население смогло сохранить свою автономию, регулируемую соглашениями, заключенными во время завоевания. Христиане в Аль-Андалусе были обозначены как мосарабцы, но не мусульмане, а христиане севера, когда они эмигрировали на свои территории, чтобы указать на свою языковую специфику:они говорили по-арабски, а не на романском языке, произошедшем от латыни. Первый документ, в котором появляется этот термин, относится к королевству Леон и датирован 1024 годом.
Эти пакты вскоре уступили место системе димма. Христиане и евреи могли практиковать богослужение с большими ограничениями, и в обмен на это они подвергались ряду дискриминационных и унизительных правил в своей личной, социальной и повседневной жизни в качестве платы за жизнь в стране, находящейся под властью мусульман. Все законодательство, любое расположение и дух норм имели тенденцию подчинить себе, ясно давая понять унижение, слабость и поражение христиан, вынужденных платить более высокие налоги. У христианина было только два выхода:либо он отступил от веры, либо стал немногим меньше раба. Хотя мосарабы были безоружны и деморализованы, они устроили многочисленные восстания и протесты, хотя составляли большинство.
"Терпимость Аль-Андалуса — это история тысячи и одной ночи"
Первое, что мы должны иметь в виду, анализируя судьбу мозарабов, это то, что арабские хроники почти не упоминают о них. Мы знаем, что были восстания, потому что о некоторых из них рассказывается, особенно когда они были подавлены, но мы не знаем, сколько их было, или из-за христианских источников.
Посредством диммы христианин или еврей восстанавливали часть своих лишенных прав. Этот немусульманин был обязан заплатить два налога. Одним из них был Джарах, на землю, на который можно было собрать половину урожая, причем без сокращений (плюс к этому накапливался долг у наследников), при этом мусульманин платил от 5% до 10%. Другим была джизья, которая носила личный характер, в обмен на сохранение ему жизни исламским сообществом. Его сумма была различной, а выплата производилась публично и с унижением; во время правления Абдеррамана III его платили четыре раза в год.
Поскольку христиане составляли большинство населения Аль-Андалуса до 10 века, мы находимся перед колониальной системой, в которой живет вооруженное и дикое меньшинство. в богатстве за счет законного грабежа порабощенного большинства.
Несмотря на сегрегацию и насилие, которому они подвергались, от которого они могли частично избежать, отрекшись от своей веры, христиане веками сопротивлялись поглощению. По словам Ричарда В. Буллиета, в конце VIII века только 10% андалузцев были мусульманами; 20% столетие спустя; в середине Х, на высоте халифата, 50%; а в начале 11 века уже 80%.
Арабская живопись того времениМы упомянем некоторые необычные законы, применимые к христианам. Например, христианин, убивший мусульманина, даже в целях самообороны, неизбежно был приговорен к смертной казни, а не наоборот. Показания последователя Христа против члена ислама не имели никакой ценности в суде. Христианину приходилось вставать, если в комнату входил мусульманин, он мог пройти мимо него только с левой стороны (считалось проклятым), и он не мог ездить на лошади в его присутствии. Он также не мог рассчитывать на служителей этой религии, и дом последователя учения Христа не мог быть выше, чем дом араба, вплоть до того, что в этом случае пришлось бы снести верхний этаж.
Там была дискриминация меньшинств в Аль-Андалусе:преследование евреев и христиан со стороны мусульман, массовые депортации христиан и евреев в Северную Африку, великие убийства евреев в Гранаде в 11 веке... Разумеется, тогда христиане поступали точно так же с мусульманами. Существовали жестокие преследования и дискриминация.
Этот извращенный режим сохранялся на полуострове на протяжении веков, поэтому реальность жизни христиан в Аль-Андалусе имеет мало или вообще не имеет ничего общего с корыстными мечтами, которые питают миф, созданный в ущерб исторической правде. Академический мир пытается противопоставить образ Эдемского Аль-Андалуса образу фанатичной, отсталой и склонной к геноциду Испании .
Великая мечеть КордовыПосле исчезновения Кордовского халифата в 1031 году ситуация изменилась Мосарабского христианства было практически необратимо. С приходом сначала Альморавидов, в 1086 году, а позднее, с 1145 года, Альмохадов, начался период, который был уже не периодом давления, а периодом маргинализации и уничтожения. Стали участиться депортации в Северную Африку, преследования и разрушения церквей, массовые убийства. Мосарабские христиане ответили массовой эмиграцией всех, кого могли, на север, в христианские королевства.
Так заканчивается наследница испанского христианства, так что около 1150 года все следы их теряются. Можно сказать, что на данный момент в Аль-Андалусе больше нет христианских общин. Могли быть небольшие группы, изолированные и находящиеся в опасном положении, но церковная структура была полностью ликвидирована.
В предыдущие десятилетия, когда королевства Тайфа пали от нападений христиан, многие мосарабы воспользовались возможностью сотрудничать со своими братьями. в вере или бегстве. Альфонсо I Арагонский, вступивший в Аль-Андалус в 1125 году, вернулся на свою землю не менее чем с 10 000 мосарабов. Альморавиды депортировали тысячи мосарабов в Марокко в первые десятилетия XII века.
Однако мозарабов XI и XII веков не всегда принимали свободные христиане с распростертыми объятиями. Они возникли из неоготики, вдохновленной мосарабским духовенством, эмигрировавшим в Овьедо и Леон с восьмого века, и хотя она позволила христианской Испании выжить в ту темную эпоху, ее восстановление было невозможным и не могло способствовать развитию латиноамериканского населения. Христианство для изгнания захватчиков собственными силами.
В Испанию Камино де Сантьяго и монахи Клуньяк (призванные монархами для восстановления монастырей, разрушенных Альмансором) принесли новые католические идеи и дух крестового похода. Короли Леона, Наварры, Кастилии и Арагона согласились заменить национальный литургический обряд, который продолжали практиковать мосарабы, на римский. В отвоеванном Толедо (1085 г.) произошел такой глубокий конфликт, что папа даровал привилегию поддерживать его в шести приходах.
РеконквестБолее того, из-за процесса Из-за аккультурации, от которой они страдали на протяжении веков – и неспособности своего готизма защитить себя от нее – мозарабы были настолько арабизированы, что использовали арабские имена и подвергались обрезанию (привычки, практикуемые даже священнослужителями), они говорили по-арабски лучше, чем романские языки и латынь, одетые в восточном стиле и заявлявшие о своем происхождении от арабских личностей. В них также укоренились некоторые ереси из-за исламского влияния, особенно те, которые отрицали божественность Христа или Троицы, такие как адопционизм, защищаемый архиепископом Толедо Элипандо.
Так заключила община, которая невыразимо пострадала на своей земле из-за верности Христу и Церкви.
