«Знак Креста»: эпопея о сексе и религии

Часто говорят, что «картинка стоит тысячу слов», но когда речь идёт о Древности и её интерпретации художником, такие визуальные образы – живопись, скульптура, литература или кино – порой совсем не помогают историкам. Они заставляют зрителя принимать их за чистую монету, что приводит к серьёзным ошибкам, закрепляющимся в общественном сознании. Поэтому необходимо помнить, что любое искусство, использующее образ прошлого, является лишь интерпретацией автора, а не надёжным источником.

Известен пример живописи Жана‑Леона Жерома «Поллис Версо» (1872), где показано, как зрители гладиаторских боёв дают «палец вверх» или «вниз». Эта интерпретация настолько закрепилась, что сегодня она стала иконой в виде эмодзи в соцсетях – хотя исторически это неверно.

Подобным образом часто изображают женщин в римских зрелищах как лишь сексуальные объекты, эротические или даже порнографические символы, служащие возбуждению базовых инстинктов древних римлян. Ошибочно воспринимать такие картины и фильмы как документальные источники.

Первый образ «гладиаторши» появился лишь в 1932 году в фильме Paramount «Знак Креста» (The Sign of the Cross), режиссёра Сесила Б. Де Милля. В главных ролях – Фредрик Марч, Элиса Ланди, Клодетт Колбер и Чарльз Лоутон. Фильм основан на одноимённом романе Уилсона Барретта (1895) и уже дважды был экранизирован: в 1904 году Сигмундом Любином и в 1914 году Фредериком Э. Томсоном.

Знак Креста. Женщина в Колизее

События разворачиваются в Риме при Нероне после великого пожара, когда император ищет виновных в поджоге – христиан – и приводит их на арену. Главный герой, префект Марк Супербус, паганин, безумно влюбляется в христианку Мерцию, дочь одного из поджигателей. Де Милль усиливает сюжет сильным сексуальным зарядом: оргии, садизм, гомосексуальные сцены, сексуальные домогательства – всё это в до‑кода фильме 1932 года. Съёмки стоили около 650 000 долл., длились восемь недель, фильм получил номинацию на «Оскар» за операторскую работу Карла Струса. Знаменитая сцена – Поппеи в ванне из ослиного молока, где намёк на лесбийскую связь остаётся лишь намёком, а Де Милль играет воображением зрителя.

Это первый фильм, где в арене появляются женщины не в роли девственной мученицы, а как участницы зрелищ. На отметке 1:29 минуты показан обычный день шоу в Древнем Риме, что помогает ответить на многие современные вопросы о роли женщин в гладиаторских представлениях.

Сценарий у входа в амфитеатр полон комментариев, создающих образ древнеримского зрителя как жестокого, мазохистского, безчувственного и садистского. Шоу начинается традиционной схваткой гладиаторов, затем следуют сцены с экзотическими животными – слонами, тиграми, крокодилами и даже гориллой, а также боксёрами и охотой (венатио). Несмотря на свободу интерпретации, после фильма последовали исследования исторических источников. Интересно, что в картине почти нет крови: жестокие сцены лишь подразумеваются, а камера фиксирует лица зрителей, передающих весь спектр эмоций.

В арене появляются три типа женщин: осуждённые атеисты, гладиаторши и христианские мученицы. Сцена с гладиаторшами изображена ужасающе: они сражаются с карликами, как описывает Эстасий в «Silvas» I 6, 50‑55. Де Милль разрушает героический образ, представляя их как грязных, неопрятных, почти примитивных существ, что не соответствует историческим данным о женщинах‑воительницах.

Эротизация женщин привела к искажённому восприятию источников и к нынешнему неверному образу женских персонажей в зрелищах, а также к сценам «damnatio ad bestias». В фильме показаны обнажённые, связанные, сексуализированные женщины: одну бросают крокодилам, другую якобы изнасилует горилла. На сцене использован свет, создающий «ореол», а тела покрыты лишь гирляндами из цветов, но профиль актрисы ясно демонстрирует женские формы без стеснения.

Де Милль хотел противопоставить «декорную» христианскую чистоту «нагому» языческому варварству, но столкнулся с критикой христианских организаций, которые сочли фильм еротически заряженным и способным «погубить» души верующих.

На самом деле образ, созданный режиссёром, полностью не соответствует историческим источникам: ни реальной роли женщин в аренных боях, ни их реального уровня сексуальности, ни степени наготы, ни образу гладиаторш. Фильм – скорее научная фантастика, эпопея о сексе и религии.

Библиография

BIRCARD, R. (2004). Cecil B. DeMille's Hollywood. University Press of Kentucky.

BLACK, G.D. (1996). Hollywood Censored: Morality Codes, Catholics, and the Movies. Cambridge University Press.

BRUNET, S. (2013). «Women with swords» в Paul Christesen и Donald G. Kyle, Sport and spectacle in Greek and Roman antiquity. John Wiley & Sons.

LANDAZURI, M. The Sign of the Cross (просмотрено 07/08/2017).

MUÑOZ‑SANTOS, M.E. «Women and Roman shows», Veredas da História Magazine, vol. 9, no 1, 2017.

SOLOMON, J. (2002). Peplum, the ancient world on film. Publishing Alliance.

ZOLL, A. (2002). Gladiatrix, the true story of history's unknown woman warrior. Berkley Boulevard Books.

Интересные ссылки

Оригинальный роман

«Знак Креста» (1914)

Трейлер к фильму «Знак Креста» (1932)