Не всегда жизнь собак была синонимом лишений и разочарований. Еще в 1690 году Япония была отличным местом для рождения собаки. Постановлением правительства с собаками, как и с другими животными, следовало обращаться почтительно и вежливо под угрозой сурового наказания. Каждую собаку, от самой зараженной блохами бездомной дворняжки до милого домашнего любимца, баловали и уважали сверх бреда. Были и те, кто с оттенком сарказма употреблял при обращении к ним напыщенные формулы вежливости, в стиле «Ваша Высокочтимая и Достопочтенная Его Светлость », более типичный для императорского двора Киото, чем для муниципального питомника. Что угодно, лишь бы не навлечь на себя гнев сёгуна, грозного Токугавы Цунаёси. , который поставил этих животных под свою непосредственную защиту.
Токугава Цунаеси
Сплетники говорили, что в Японии в конце 20 в. XVII и принципов XVIII, собаки жили лучше людей. И хотя на самом деле они были не лишены оснований, это утверждение более чем преувеличено. Теперь мы увидим, почему.
Островная империя жила во времена мира и процветания под властью сёгуната Токугава. . Население Эдо В нынешнем Токио уже проживало около миллиона душ, и он был фактической столицей страны. Тяготы эпохи гражданских войн остались в далеком прошлом, и начала зарождаться новая и процветающая городская, буржуазная, современная культура. До пятого сёгуна династии, Цунаёси. , взошел на престол. Правда в том, что он вошел не очень хорошей ногой. На самом деле ему даже не суждено было править. Он получил образование учёного, мудреца в конфуцианском стиле, и с детства он не обращал внимания на военное применение наставлений будущего сёгуна. Но ему пришлось принять позицию по поводу смерти брата, и тут начались трения. Цунаёси никогда не ладил с этикой самураев, идеалами своей касты, что принесло ему немало непонимания и немало плохих отзывов в прессе среди современников.
Говорят, что Цунаёси, отчаявшийся из-за отсутствия потомства, которое могло бы обеспечить преемственность рода, обратился за советом к некоему очень влиятельному монаху при дворе. Вероятно, корень проблемы заключался скорее в гомосексуальных наклонностях сёгуна, которые мало помогали в вопросе рождения наследников, но монах придумал более эзотерическое объяснение. Отсутствие потомства было божественным наказанием за проступки, совершенные в предыдущей жизни. Прошлые воплощения Цунаёси унесли так много жизней, что у него осталась карма сделал несколько лисиц. Чтобы искупить такие грехи, ему пришлось проявить сострадание к живым существам, окружающим его в этой нынешней жизни. А поскольку сёгун родился в год собаки, монах предложил ему взять животное под свою защиту.
Сказано и сделано. Собаки стали считаться неприкосновенными по всей стране. И самураи, и простолюдины были обязаны кормить и приютить бездомных собак. Любое насилие, даже словесное, в отношении животного было запрещено под страхом смертной казни. За счет государственной казны были построены огромные питомники для тысяч бездомных собак. Пока люди голодали, дворняги жили как короли, поддерживаемые налогами. Если какой-то несчастный совершил дерзость попытаться защититься от нападения одичавшей собаки, он неизбежно попадает на эшафот. День за днем казни следовали одна за другой. Пресловутые «законы о сострадании к живым существам », провозглашавший неприкосновенность собак и других животных, погрузил Японию в настоящее царство террора. Никто не был в безопасности от палача. По крайней мере, так говорит черная легенда. В хрониках Цунаёси представлен как эксцентричный человек с садистскими наклонностями. Легкомысленный, капризный и с оттенком безумия, он никогда не отличался преданностью своих подданных. Вероятно, друг Цунаёси был парнем, с которым лучше не спорить (в семье у него были деспотические наклонности), да, но если мы присмотримся к его методам правления, то обнаружим гораздо более здравомыслящего правителя, чем обычно думают. краски.
Законы о сострадании, его самое известное наследие, были почти полностью отменены после его смерти и на протяжении веков были источником немалых шуток. Вот где Цунаёси получает жестокий санбенито Ину-Кубо. (Собака-сегун ). Но, хотя в его время они заслуживали насмешек со стороны его соотечественников, если смотреть глазами граждан XXI века, его политика не кажется такой уж неразумной.
Во-первых, объектом этих знаменитых указов были не только собаки и животные вообще. Цунаёси начал свой крестовый поход за сострадание с запрета оставлять живых существ, начиная с младенцев и пожилых людей, которых семьи часто бросали на произвол судьбы, чтобы не приходилось их кормить. Он тоже не забыл организовать систему социальной помощи бродягам и нищим, а также урегулировать обращение с заключенными в тюрьмах, сделать его более гуманным. Его целью было способствовать состраданию и гармоничному сосуществованию среди общества того времени, все еще придерживавшегося обычаев и ценностей, типичных для Средневековья . Идея сёгуна заключалась в том, чтобы дать людям образование и вывести их из варварства, направив их к более благотворительной модели жизни. Эта попытка привить своим подданным положительные ценности и вывести их из средневекового мракобесия, даже вопреки воле самих подданных, не так уж отличается от того, что примерно в то же время начали предлагать просвещенные европейцы с другой стороны. сторона света. Плохо, конечно, то, что наказания правонарушителям тоже не были короткими. Какой бы авангардной ни была его политика, Цунаёси был человеком своего времени, и в феодальной Японии не баловались, когда дело доходило до отправления правосудия.
В общем, некоторые указы Цунаёси предлагают вещи, которые сегодня кажутся нам столь же разумными, как запрет калечить сухожилия ног лошадей (очень модный в то время обычай, делающий их быстрее), нагружать их сверх того веса, который они могли разумно вынести или бросить их на произвол судьбы, когда они заболели, - еще одна печально распространенная практика. Он также настаивал на регулировании неизбирательной охоты и рыболовства, установил ограничения на продажу животных, умерших от болезней, для потребления человеком и сделал обязательным по закону хоронить трупы собак и других животных, а не оставлять их гнить в сточных канавах. как это было. норма до тех пор. Еще одним его большим желанием было провести перепись собачьего поголовья страны, чтобы иметь возможность оперативно вернуть любую потерявшуюся собаку ее владельцам, возможно, думая положить конец стаям одичавших собак, которые кишели по полям и городам. Лучший друг человека вызывал у сёгуна особое беспокойство, и не без причины. Отказ от собак — отвратительная и жестокая практика там, где они существуют (которой, к нашему стыду, до сих пор изобилует), была источником многих проблем в те дни. Наличие десятков тысяч полудиких собак, свободно бродящих по стране, не кажется очень обнадеживающим сценарием. Заманчиво считать Цунаёси защитником окружающей среды авантюристом , но его одержимость благополучием животных, вероятно, была больше связана с улучшением здоровья и безопасности населения в деревнях и городах.
Бескомпромиссный в реализации своей благочестивой политической программы, Цунаёси резко осудил насилие по отношению к животным, как домашним, так и диким, и приложил все усилия, чтобы воспитать любовь и заботу о них. Да, за случаи жестокого обращения применялись суровые наказания, но, согласно записям, приговоры не превышали нескольких десятков, что намного ниже тех сотен суммарных казней, которые приписывают ему его самые яростные критики. Интересно, что наказания применялись совершенно одинаково:простолюдинов, самураев и монахов наказывали одинаково.
Хотя успех этих законов был довольно незначительным, упрямый сёгун никогда не сдавался. Он продолжал ошибаться, пытаясь вытащить своих людей из бурричи до последнего вздоха. Но какими бы похвальными ни были его намерения, японцы того времени не всегда понимали его послание. Каждый новый указ казался им более абракадаброй, чем предыдущий. Большинство из них так и не поняли до конца, почему правительство заставляет их заботиться о своих больных животных вместо того, чтобы избавляться от них, как они это делали до сих пор, или заботиться о бездомных собаках, как если бы они были членами семьи.
Цунаёси был сильно неправильно понят. Далекий от безумного монстра, каким преподносит нам традиционная историография, он был скорее здравомыслящим и продвинутым правителем своего времени, хотя его неоспоримая эксцентричность снискала ему непонимание и насмешки со стороны окружающих. Достаточно привести в качестве примера этот анекдот, конечно апокрифический, но хорошо иллюстрирующий ощущение момента. Однажды летним днем двое крестьян несли труп собаки по окраине Эдо. По приказу сёгуна им было поручено его похоронить. После нескольких часов ходьбы один из многострадальных поденщиков не выдержал и начал выплевывать изо рта жаб и змей. Когда придет время сдавать пальмы, сказал он, некому будет беспокоиться о том, чтобы их достойно похоронили, а вместо этого они несли под палящим солнцем проклятую собаку, чтобы похоронить ее со всеми почестями. Его товарищ с типичной для детей Эдо прямотой ограничился ответом:«ну, могло быть и хуже… представьте себе, если бы сёгун родился в год лошади, а не в год лошади. собака «.
Сотрудничество Р. Ибарсабал
