Эта дата в очередной раз является катализатором существующих споров, не столько на историографическом уровне, сколько на политическом или гражданском, о значении даты 12 октября 1492 года и о действиях латиноамериканской монархии на американских землях. Распространение статей в прессе свидетельствует о выживании проблемы.
Исторический анализ – это научный метод – или, по крайней мере, это его цель – который направлен на познание исторического прошлого общества посредством изучения доступных источников. Следовательно, она претендует на объективность, но История — это способ познания, который имеет тенденцию использоваться политическими, социальными или экономическими силами для легитимации или оправдания своих предложений или их заинтересованной интерпретации прошлого. Иногда такое использование требует искажения или принуждения – если не простой манипуляции – к адаптации историографического дискурса к своим интересам.
В этом процессе заинтересованного использования Истории используются элементы, которые сводят на нет любую попытку объективности. Мы уже знаем, что история никогда не сможет достичь такой объективности, как объективность математических или биологических наук, но отказ от этой попытки или честность рассуждений эквивалентны превращению этой формы знания в простое мнение, не имеющее никакой научной обоснованности. Примеры корыстного и нечестного использования Истории многочисленны и существуют во всех странах. Национальные истории обычно изобилуют ссылками на мифологизированные события или восхваление персонажей, которые, если рассматривать их с современной точки зрения (еще одна частая ошибка этих интерпретаций, поскольку они забывают контекст), были бы предосудительны. Мы только что упомянули две проблемы, которые чаще всего возникают, когда вы хотите использовать прошлое как метательное оружие:выживание мифов и появление исторического анахронизма.
Парадигмальным примером того, о чем идет речь, является предвзятое толкование празднования 12 октября 1492 года в Испании. Этот праздник был создан как Диа-де-ла-Раза в 1912 году и вступил в законную силу в 1918 году. Во время первого режима Франко (1939-1957) существовала преемственность с этой деноминацией, которая политически служила режиму для поддержания иллюзии утраченной Империи и международный престиж, подорванный ее статусом диктатуры. В 1958 году название было изменено на Диа-де-ла-Испанидад, термин, более намекающий на культурное и идиоматическое сообщество и остававшийся в силе до 1981 года, когда он был переименован в «Национальный праздник Испании и Диа-де-ла-Испанидад»; несколько лет спустя, в 1987 году, упоминание об латиноамериканском наследии было исключено, и оно осталось только в Национальный праздник. Как мы видим, и название, и смысл поминовения менялись в зависимости от политических изменений. Это показывает, что наш взгляд на прошлое всегда обусловлен настоящим, и что это переменная, которую нельзя упускать из виду.
В то же время этот праздник отмечают и во многих испаноязычных странах, хотя и под разными названиями:в Аргентине и Уругвае — День культурного разнообразия Америки; в Чили — День встречи; в Венесуэле – день сопротивления коренных народов; в США — День Колумба; в Мексике с 2020 года — День многокультурной нации и т. д. Таким образом, каждая страна рассматривает празднование с разной точки зрения, адаптированной к политическим намерениям своих правительств, как это сделала Испания. Одно и то же событие допускает множество интерпретаций.
Другой вопрос, связанный с предыдущим, — это вопрос исторического ревизионизма в его уничижительном смысле. Тенденция, которая набирает силу и используется для манипулирования академическими историческими дискурсами, исходя из определенных политических или идеологических интересов. Историческое знание всегда подвергается постоянной ревизии, это одно из ее достоинств, но когда это осуществляется с намерением оправдать идеологии, подходы или определенные действия, игнорируя противоречащие им источники, оно полностью теряет свое значение и становится оружием. . , а не в научной мысли.
Например, в США подвергают сомнению фигуру Христофора Колумба, обвиняя его в расизме и убийствах коренных народов. Мы можем обвинить в этом Колумба, но в таком случае последовательность должна привести нас к осуждению всех президентов Северной Америки, с самого создания страны и вплоть до 20-го века, за грабежи и истребление коренных народов Северной Америки. Или нет? В обоих случаях анахронизм подходов один и тот же, и если следовать такой интерпретации, то вся история может превратиться в бесконечный и бесполезный список оскорблений.
История служит для понимания текущих проблем, понимания пути, по которому общество шло сегодня. Как только это будет сделано, тогда в настоящем мы сможем изменить результаты исторического процесса, которые нам не нравятся, но невозможно стереть или преобразовать прошлое. Историческая память должна оставаться для воспитания новых поколений. Другое дело — превознесение ценностей, которые современные общества не предполагают, — расизма, неравенства, нетерпимости, диктатуры… — но знать, что эти действия существовали и что они были вплетены в менталитет этих обществ, — это просто знать Историю. . Вся история со своими светами и тенями.
Библиография
Анон. 2014. «Почему в Испании этот день называется Национальным днем, а не Днем латиноамериканцев?» abc . Проверено 11 октября 2021 г. (https://www.abc.es/espana/20141012/abci-nacional-hispanidad-201410111702.html).
Анон. (2021). «Исторический ревизионизм». Википедия, бесплатная энциклопедия .
Анон. да Ф. «Открытие, завоевание и колонизация со светом и тенью:так учат в Испании приходу европейцев в Америку | Образование | СТРАНА». Проверено 11 октября 2021 г. (https://elpais.com/educacion/2021-09-27/descubierta-conquista-y-colonizacion-con-luces-y-sombras-asi-se-ensena-en- espana-la-arrival-of-europeans-in-america.html).
Карбонелл, Дж. (2021). Почему так трудно говорить о колониализме? ЭЛЬ ПАИС .
Гонсалес, Дэвид (реж.) (2019) Беременность, перспективы и историография открытия Америки. Мадрид:издания Silex.
Марс, Аманда. (2021). «День Христофора Колумба продолжает терять последователей в Соединенных Штатах». Страна . Проверено 11 октября 2021 г. (https://elpais.com/internacional/2021-10-11/cristobal-colon-sigue-perdiendo-adeptos-en-estados-unidos.html).
Мартинес, Альмудена. (2014). «Почему в Испании этот день называется Национальным днем, а не Днем латиноамериканцев?» АВС . Проверено 11 октября 2021 г. (https://www.abc.es/espana/20141012/abci-nacional-hispanidad-201410111702.html).
Мартинес, Самуэль. (2021). «Исторический ревизионизм, палка о двух концах между историей и политикой». infoLibre.es . Проверено 11 октября 2021 г. (https://www.infolibre.es/noticias/que/2021/02/16/revisionismo_historico_arma_doble_filo_entre_historia_politica_116781_2028.html)
