Священный город в Палестине и место паломничества евреев, христиан и мусульман, город Иерусалим появился в истории с начала античности. Примерно в 2000 году до нашей эры город начал развиваться и быстро стал одним из главных городов-государств так называемого ханаанского периода, прежде чем попасть под египетское господство. Завоеванный царем Давидом в десятом веке до нашей эры, он стал столицей царства и религиозным центром евреев, известным своим храмом, построенным Соломоном. Разрушенный несколько раз, Иерусалим попал под власть Рима в I веке.
Иерусалим между легендой, памятью и историей
Немногие города вызывают столько страсти, как Иерусалим, благодаря легендам и истории. Слово страсть также происходит от латинского passio, означающего «страдание». Что касается легенд, то в них чаще всего фигурируют пророки из Библии, еврейской и христианской традиции, а также из ислама. В этимологическом смысле эти легенды имеют значение «то, что надо читать». Немногие города имеют так много мест, где накапливаются отложения развивающейся коллективной памяти, в значительной степени полагающейся на средства массовой информации и имена.
В Иерусалиме самая маленькая улица, даже самый маленький камень говорят Что-то. Почти все — следы исторических или легендарных событий. Память постоянно приходит, чтобы трансформировать прошлое. Проиллюстрируем это примером:
В начале 20-го века археолог определил первоначальное место города Иерусалима, которое находится к югу от средневековых городских стен. Этот археолог был монахом, братом доминиканского ордена:отец Винсент, член библейской школы в Иерусалиме. Эта школа представляет собой учреждение, основанное во второй трети XIX века, где изучаются экзегеза и археология Святой Земли. Этот учёный искал следы библейского Иерусалима. Он называет первоначальный город «городом Давида».
Говорят, что Давид объединил израильские племена в земле ханаанской. Давид завоевал Иерусалим в 1010 году до Рождества Христова по библейской хронологии. Но уверены ли мы в существовании Давида? Мы знаем о нем только то, что говорит Библия. Внешние свидетельства весьма неоднозначны:стелы, выгравированные на арамейском языке, на которых упоминаются цари из «дома Давидова». Это свидетельство подтверждает, что Давид является предком-основателем династии, царившей в Иерусалиме, но ничто не указывает на его существование, и большего мы не знаем.
Предыстория
В очень долгосрочной перспективе Иерусалим принадлежит к этому региону, который называется «плодородным полумесяцем» и который Мы также можно назвать Сирию (но не в смысле нынешней страны) или даже Билад Аль-Шам. Прибрежный регион называется Палестиной. Плодородный полумесяц — один из первых регионов мира, где были сформированы такие города, как Иерихон, который непрерывно был оккупирован на протяжении более пяти тысячелетий с -4500.
В Египте или Месопотамии мы замечаем смещение городских территорий с течением времени:Вавилон находится недалеко от Ктесифона, который был столицей персидских императоров до I века до нашей эры, а Багдад находится не очень далеко. от последней тоже, и между этими тремя столицами нет преемственности. Точно так же в Египте Мемфис находится недалеко от Фустата, который сам близок к основанному позже Каиру, мы наблюдаем там перемещение, которого нет в Билад Аль-Шаме, где все наоборот:городские объекты очень редко покидают, несмотря на периоды. разрушения.
Последние, следовательно, имеют материальную непрерывность. Пережитки прошлого могут быть более или менее видимыми и более или менее ограничивающими для жизни. В городе Дамаске Омейяды в 710 году основали мечеть Омейядов. Последняя стоит на месте бывшего собора Святого Иоанна Крестителя, именно эту преемственность мы находим в Иерусалиме.
От истоков до разрушения первого храма (586 г. до н. э.)
Считается, что конец 4-го тысячелетия до нашей эры знаменует собой начало оккупации земли Иерусалима. Строительство первой крепости на этом месте датируется 1700 годом до нашей эры, то есть еще до появления Израильского царства, но даже до этого времени Иерусалим имеет политическое значение в регионе, которое можно измерить, потому что Название этого города засвидетельствовано в египетских документах, точнее в табличках, найденных на месте Тель-эль-Амарны, но значительное городское развитие город испытал лишь с 8-го века до нашей эры.
Город был столицей царства, основанного группой, называющей себя «евреями» или «израильтянами», вот уже около двух столетий. Эта группа фиксирует свое происхождение в Месопотамии, но весьма вероятно, что она возникла в стране Ханаен, привлекая мир Месопотамии и Египта. Впервые он упоминается в 1207 году до нашей эры на стеле Мернептаха, поэтому имеет древнее политическое существование. Фактически Израиль представляет собой два царства:царство Израильское в северной части и царство Иуды на юге.
Наличие кладбищ, расширение города и богатство его предков, развитие важного комплекса гидротехнических сооружений Инфраструктура, такая как Силоамский туннель длиной 500 м, вырытый в скале и соединяющий источник Хигона с водохранилищем, расположенным в городе Давида, показывает, что город процветает. Такое процветание объясняется религиозным влиянием строительства храма Яхве на горе Господней. Нет археологических данных о первом храме, упомянутом в Книге Царств, но это скромный храм с притвором, называемым «Святая Святых», где ковчег завета покоится со скрижалями горы Синай. В него может войти только первосвященник и только в день Йом Кипур. В то время это была жертвенная религия, как и везде на Ближнем Востоке, не монотеизм, а монолатрия. Эта монолатрия постепенно склоняется к монотеизму в фундаментально политеистическом мире.
Библия происходит от названия города Библос, где были сделаны папирусы (что дает греческое слово biblio). Первые пять книг Библии, Тора, представляют собой ряд общих правил повседневной жизни, это закон, открытый Богом. Это измерение важно, потому что это одно из главных наследий, которое возьмет на себя ислам. Центральное место Иерусалимского храма выражается в стремлении централизовать богослужение в Иерусалиме, несмотря на несколько исключений, таких как Храм Элефантины в Египте (Асуан). Войска Навуходоносора захватывают Иерусалим и разрушают первый храм в 586 году. Разрушение города частичное, часть населения попадает в плен в Вавилон (нынешний Ирак). Это свидетельство о рождении крупнейшей еврейской общины за пределами Иудеи.
Иерусалим времен второго храма (538 г. до н. э. – 70 г. н. э.)
Происходит смена господства на Ближнем Востоке в пользу новой Империи:Персии. Эта империя распространяет свое господство на Билад Аль-Шам. В 538 году до нашей эры Кир II дал разрешение жителям Иерусалима восстановить свой храм, на это строительство уйдет несколько лет, чтобы восстановить религиозную роль Иерусалима. При династии Ахеменидов (персидская культура), затем после завоевания Александра при династии Селевкидов (эллинская культура) Иерусалим знает под опекой внешних держав второй храм, но, несмотря на эту эллинскую культуру, город сохраняет самобытность. В 167 г. до н.э. Антиох IV предпринял насильственные меры эллинизации, самой жестокой из которых было введение культа Зевса Олимпийского в храме Яхве.
Это станет искрой восстания, которое продлится до 141 г. до н.э. и будет носить название «восстание Маккавеев». В 164 г. до н.э. культ Яхве был восстановлен в храме и был устроен праздник Ханука в ознаменование этого завоевания культа. В 141 г. до н. э. это восстание привело к восстановлению независимого королевства со столицей в Иерусалиме и Яхве в качестве единственного Бога. Во главе ее стояла династия Хасмонеев, пришедшая к власти после восстания. Это династия религиозного характера, где правителем является Первосвященник, но, несмотря на характер этой власти, Хасмонеи стали эллинизированными, что привело к строительству погребальных памятников эллинистического типа. Самый роскошный строитель — царь Ирод, правивший с 40 по 4 г. до н. э.:он начинает колоссальные работы в Иерусалиме, особенно на Храмовой горе. Он выровняет храмовую гору, сделает из нее эспланаду, четко отделит храм от остального города. Только последователи культуры Яхве могут войти на территорию храма, а доступ язычников ограничен и они должны ограничиваться Пависом язычников.
Работы, начатые Иродом в 19 г. до н. э., продолжались до 63 г. Храм был осквернен Помпеем в 64 г. до н. э., что плохо положило начало отношениям между Иерусалимом и римской опекой. Римляне, имевшие по существу публичные и мирные отношения с религией, были удивлены исключительностью еврейской религии. Храм в Иерусалиме приспособился к растущему влиянию Рима, поскольку там приносились жертвы. Там присутствует имперский культ. В 44 году Рим решил навязать Иерусалиму свое прямое управление, что ознаменовало конец Хасмонейского царства. Это прямое управление не решило осквернений, что привело к восстанию иудеев в 66 г., которое было очень жестоко подавлено римскими легионами.
В 70 г. римские войска осадили Иерусалим, повстанцы укрылись в храме и в конце лета 70 г., после ожесточенных боев, римляне захватывают Иерусалим и пожарами уничтожают второй храм, город разграблен.
Иерусалим во времена Римской империи
Разрушение второго храма происходит медленно. Это постепенное прощание с Иерусалимским храмом без надежды на реконструкцию, в отличие от первого храма. Религия перестает быть жертвенной, потому что у нее больше нет храма и, следовательно, нет первосвященника; тогда ею руководят специалисты по закону:раввины. Мы переходим к религии Книги, и верующие встречаются в так называемой по-гречески синагоге, что означает «собрание». Верующих по-прежнему преследует скорбь о потере Иерусалима и храма. Откуда это чувство окончательной утраты?
Потому что римляне примут меры по изоляции верующих после последнего восстания, которое вспыхнуло в 132 году и возглавлялось Бар-Джохбой и его людьми до 135 года. Это восстание было подавлено римских легионов, но чтобы окончательно исключить опасность восстания, римляне приняли решительные меры:запрет обрезания в Иудее, запрет Шабата в Иудее, запрет изучения Торы в Иудее (только в Иудее, а не во всей Империи), запрет о верующих, въезжающих в Иерусалим, кроме одного раза в год. Это был единственный город в Римской империи, который был закрыт для евреев.
Это разрешение становится обрядом, известным сегодня благодаря стене плача, куда евреи шли, чтобы оплакать потерю храма и Иерусалима. Эта стена расположена к юго-востоку от храма Ирода. С 135 года, при императоре Адриане, Израиль уже не существует как самостоятельное царство и слово, которым называли себя верующие (иехудим обозначали первых иудеев), стало этнонимом людей в изгнании. С тех пор слово «йехудим» переводится уже не как «иудей», а как «иудей».
Сохранились только эспланада, подземные цистерны, окружающая стена с входами. Храмовая гора в средние века была настоящим «резервуаром» материалов, в частности камней и практика повторного использования, повторное использование материалов-остатков будет очень развито в средние века, и в частности в Каире как в большинстве городов с тяжелым историческим прошлым.
Библиография
- Библейский словарь, Андре-Мари Жерар. Роберт Лаффон, 1989 год.
- История Иерусалима, Майкл Жасмин. Что я знаю, 2018 год.
