Книга Самюэля Хантингтона «Столкновение цивилизаций» стала почти каноничной попыткой объяснить международные конфликты, особенно после 11‑сентября 2001 года и в отношениях «Запада» и «Ислама». Именно здесь начинает прослеживаться переход от конфликта цивилизаций к конфликту религий — хотя такой конфликт вовсе не нов. Однако взгляды Хантингтона, его понятие цивилизации и современные вызовы делают эту тему гораздо сложнее, чем кажется. Чтобы понять суть, необходимо выйти за пределы его модели.
Столкновение цивилизаций: правильно ли понял Хантингтон?
Хантингтон — профессор политологии, а не историк, и это уже важный момент. Его книга основана на статье в журнале Foreign Affairs и предназначалась, в частности, для американского Госдепартамента, чтобы предсказать мир после распада СССР. Мы не будем детально разбирать всю работу, а лишь оценим ключевые идеи, показывающие её частичную карикатурность.
Его взгляд напоминает позицию Фукуямы, автора «Конца истории и последнего человека», который предрек победу демократии и либерализма после падения советского «огра». Хантингтон строит модель, где цивилизации являются базовыми единицами: они — большие культурные и религиозные ансамбли, а не политические блоки. По его классификации мир делится на восемь основных цивилизаций:
- Запад — Западная Европа, США, Австралия и Новая Зеландия;
- Православный мир — в первую очередь Россия;
- Исламский мир;
- Хиндуизм;
- Латинская Америка;
- Китай;
- Япония;
- Буддизм.
Он также упоминает субсахарскую Африку, хотя трудно определяет её границы, и не выделяет отдельную еврейскую цивилизацию. Хантингтон утверждает, что будущие конфликты будут происходить между этими цивилизациями, в первую очередь между их «флагманскими» государствами. При этом он отвергает идею универсальной цивилизации, даже если некоторые ценности могут быть общими. По его мнению, главные угрозы Западу исходят от ислама (без единого государства‑лидера) и Китая.
Он связывает эти угрозы с демографическим ростом ислама, экономической мощью Китая и «манией» Запада вмешиваться в чужие дела. Кроме того, Хантингтон указывает на упадок Запада и предлагает новый подход, отказываясь от мультикультурализма и монокультурализма, чтобы вернуть Западу «чистую» идентичность, не только христианскую.
Влияние Броделя и концепция «дом полон предметов»
Хантингтон развивает культурный и эссенциалистский взгляд, где цивилизация имеет собственное рождение и неизменные характеристики. Здесь явно слышится ссылка на Фернана Броделя. Его труд «Грамматика цивилизаций» (1987) определяет цивилизацию по нескольким критериям: география, демография, форма производства, государственная структура и культура. По Броделю цивилизация — это «дом, полный предметов», то есть целостный набор элементов, связывающих пространство и время.
Эта идея понравилась многим историкам, поскольку она предлагала глобальные объяснения вместо фрагментарных событий. Однако она также критикуется за создание закрытых, схематичных целостностей, игнорирующих диалектику и динамику.
Игнорирование истории и переход к «столкновению религий»
Хантингтон, будучи не историком, часто упускает исторический контекст, полагаясь на статичные цивилизации. На самом деле цивилизации постоянно меняются и перекрещиваются. Критика в его адрес усиливается тем, что он упрощает конфликт до противостояния ислама и христианства.
Эту идею развивал американский историк Бернард Льюис, который в 1964 году ввёл термин «столкновение цивилизаций», а в 1989 году в работе The Roots of Muslim Anger представил конфликт между исламским миром и Западом, определяемым как иудейско‑христианский. По Льюису, противостояние существует с момента появления ислама в VII веке.
Подобные представления находят отклик и в современной политической риторике. Например, в работе Э. Бреннера «The Republic's Lost Territories» подчеркивается, что Франция должна «не потерять свою душу», а конфликт между цивилизациями уже «заседает в сознании людей».
От классовой борьбы к конфликту религий
Не только западные мыслители используют эту модель. Джихадисты, в том числе Усаму бин Ладен, после атак 11 сентября заявляли, что их борьба согласуется с тезисами Хантингтона: конфликт религий вечен и охватывает всё — от террористических актов до антисемитских нападений.
С 2001 года появилось множество книг, опирающихся на концепцию столкновения цивилизаций, например, работа Дж. П. Редхеда «A Clash of Religions: The Long War Between Islam and Christianity (622‑2007)». Автор рассматривает конфликт как непрерывный религиозный, игнорируя экономические, демографические и политические факторы.
Таким образом, мы переходим от «классовой борьбы» к «конфликту религий», как отмечает Ф. Мишо.
Религиозные войны и роль цивилизации
Религиозные войны действительно имели место, но зачастую они объяснялись социально‑экономическими причинами и ограничивались определённым регионом. Война — это, прежде всего, политический акт; например, исламизм можно рассматривать как политическую идеологию, а не чисто религиозную.
Важным является чувство превосходства западной цивилизации, сформировавшееся ещё в эпоху Возрождения и «турецкой угрозы». Наполеон, завоёвывая Египет, заявлял, что «приносит цивилизацию». Хантингтон определяет цивилизацию как сочетание высокой морали, уровня жизни и религиозного уровня, но не видит её универсальной.
Это приводит к конфликту между Западом, считающим свои ценности универсальными, и странами, где такие ценности воспринимаются как форма империализма. Возникает вопрос о существовании универсальных прав человека и опасность культурного релятивизма.
Простые, эффективные и опасные концепции
Примером популяризации этих идей стала полемика вокруг книги Сильвена Гугенхейма «Aristotle at Mont Saint‑Michel». Автор сравнивает цивилизации, придавая особое значение Корану и Библии, утверждая, что только греко‑христианская цивилизация открыта к знанию.
Эти упрощённые концепции удобны для манипуляций: они позволяют объяснить сложные проблемы через призму «цивилизации» и «религии», игнорируя экономические, демографические и социальные факторы. Таким образом, врагом становится сложность, а вместе с ней — наука и знание.
Статья основана на лекции Франсуазы Мишо, профессора средневекового ислама в Парижском I Сорбоннском университете.
Библиография
- Статьи о греках, арабах и нас (особенно «Making and Unmaking the History of Civilizations» B. Dufal, стр. 317‑358) и о деле Гугенхейма.
- S. Huntington, The Clash of Civilizations, Odile Jacob, 2007.
- F. Fukuyama, The End of History and the Last Man, Flammarion, 2008.
- F. Braudel, Grammar of Civilizations, Flammarion, 2008.
