В 2015 году более ста исследователей и профессоров из разных стран присоединились к статье в прессе, опубликованной Эдуардо Мансано, в которой были раскрыты негативные последствия отсутствия зачисления для правильного управления мечетью и потребовали более активного участия государственных администраций для исправления этой ситуации.
Два года спустя городской совет Кордовы сформировал комиссию экспертов для анализа ситуации, сложившейся в результате упомянутой нерегистрации, и подготовки отчета по этому вопросу. Результаты работы комиссии были публично представлены 15 сентября, после чего в различных секторах, как церковных, так и в средствах массовой информации и академических кругах, возникла широкая реакция на упомянутый доклад; подлинная кампания в прессе, не освобожденная от личной дисквалификации в отношении членов комиссии и даже ссылки на страх перед джихадистским терроризмом в качестве аргумента для дискредитации отчета.
Более того, выводы комиссии также были подвергнуты сомнению некоторыми научными кругами, которые подписали манифест под названием Использование истории Муниципальной комиссией Кордовы по Мечеть-собор этого города . В этом документе ставится под сомнение дееспособность членов комиссии, заявляя, что их историческим аргументам «не хватает минимальной строгости, требуемой от предполагаемых экспертов в этих вопросах», а выводы касаются двух наиболее важных аспектов, защищаемых в нем, - происхождения Мечети и ее судьба с 1236 года:
Поэтому два аспекта исторической части отчета Комиссии экспертов вызывают наибольшие сомнения. Первый касается вопроса о происхождении мечети и, в частности, существования более раннего христианского храма на месте, где был построен мусульманский храм. К этому добавляется проблема судьбы здания в результате завоевания города Кордовы Фернандо III в 1236 году, особенно в отношении существования или отсутствия пожертвования мечети в пользу церкви. Далее я намерен развить аргументы, на которых основаны выводы отчета по обоим вопросам, в соответствии с тем, что я уже излагал как в некоторых публикациях в прессе, так и в научных журналах информативного характера.
Предполагаемая доисламская базилика
Традиционно считалось, что мечеть Кордовы была построена на месте предыдущей вестготской церкви Сан-Висенте. . Эта традиция исходит из самих арабских источников и интерпретацию которой невозможно осуществить вне политического и идеологического контекста, в котором развиваются эти источники. Этот контекст представляет собой создание легитимности нового халифата Омейядов, основанного Абдерраманом III в 929 году. Как и мечеть Омейядов в Дамаске - символ восточной ветви династии, она была возведена на территории церкви Сан-Хуан Баутиста. , дом Кордовских Омейядов был бы построен на месте Сан-Висенте. Абсолютное сходство историй о завоеваниях обоих городов и превращении этих церквей в мечети позволяет понять, что мы имеем дело с выработкой исторической памяти, призванной узаконить Кордовский халифат.
К доказательствам текстового анализа добавлен археологический анализ , что не позволило до сих пор доказать существование христианского храма под полом нынешней мечети. Фактически специалисты сегодня уже не говорят о существовании этой церкви, а ссылаются на возможность наличия «епископского комплекса», хотя это гипотеза, не до конца подтвержденная и не вызывающая никаких вопросов. полный консенсус среди специалистов, о чем свидетельствует подробный историографический обзор, опубликованный в 2015 году Фернандо Арсе Сансом.
Предположительная передача собственности мечети Кордовы
Второй аспект исторического содержания отчета, который оказался более спорным, касается ситуации с мечетью после завоевания Кордовы в 1236 году Фердинанд III . Традиционно Церковь с той даты подтверждала свое полное право собственности на храм, основываясь на различных аргументах, которые возникали с течением времени и которые можно резюмировать следующим образом:
Первый — за счет пожертвования храма Фернандо III во время завоевания города, аргумент, который сталкивается с трудностью отсутствия хронических упоминаний об этом факте и, более того, отсутствия документов, надежно подтверждающих пожертвование. Два наиболее важных современных источника о завоевании города — хроники Хуана де Сориа (известные как Анонимные хроники королей Кастилии). ) и De rebus Hispaniae Родриго Хименес де Рада довольно подробно рассказывают в своих повествованиях о мечети Кордовы, которую они признают самой важной и значимой мечетью, построенной арабами на полуострове. Точно так же они описывают церемонию освящения, состоявшуюся после завоевания, церемонию, на которой, в отсутствие архиепископа Толедо, Хименес де Рада, Хуан де Сория, епископ Осмы, канцлер короля и непосредственный участник завоевания города. Однако ни один из них ни разу не упомянул о передаче здания в дар, факт, который не мог бы остаться незамеченным, если бы он имел место, и, конечно же, о чем они не преминули бы упомянуть в своих историях.
Второй основан на идее освящение как генератор имущества храма. То есть в отсутствие явной информации о дарении подразумевается, что освящения будет достаточно для документального подтверждения права собственности. Аргумент посвящения Именно его использовала Церковь в 2006 году при регистрации мечети:
Третьим аргументом был аргумент узукаптации , основанный на «непрерывном и мирном» владении храмом с 1236 года, аргумент, который оспаривается в юридических кругах, поскольку «сам тот факт, что это собственность с возможной религиозной целью, не несет в себе упрощенную и ошибочную логику, которая оно должно принадлежать католической иерархии» (А. М. Родригес Рамос).
В результате публикации отчета Комиссии экспертов Церковь, по-видимому, возобновила аргумент о пожертвованиях, согласно заявлениям одного из ее чиновников, заверившего что исторические документы, подтверждающие это обстоятельство, «хорошо хранятся» и ждут передачи судье в случае возникновения дела.
К отсутствию документальных или летописных свидетельств, подтверждающих передачу храма в пользу Церкви, добавляются доказательства, предусмотренные правовыми нормами, действовавшими на момент завоевания из Кордовы. Это положение было закреплено в Siete Partidas. , законодательный труд времен Альфонсо X, сына и преемника Фернандо III, согласно которому мечети, принадлежавшие «маврам», были собственностью короля, который мог подарить их кому пожелает (Partida VII, закон 1).
Выводы
Короче говоря, учитывая имеющиеся на данный момент исторические свидетельства, нет никаких аргументов в поддержку идеи о том, что мечеть Кордовы была подарена королем Фердинандом III церкви после завоевания городе в 1236 году. Фактически, последующая история Кордованского храма доказывает очень активное участие государственных властей, как монархии, так и муниципального совета, в решениях, связанных с монументальным и родовым управлением зданием, ситуацию, которая оставался в силе до недавнего времени и был изменен в результате регистрации в 2006 году.
Библиография
Агудо Самора, М. (2015 г.):«Регистрация мечети-собора Кордовы:охрана наследия и конституционная значимость», Estudios de Deusto , 63-2.
Арсе Санс, Ф. (2015):«Предполагаемая базилика Сан-Висенте в Кордове:от исторического мифа к историографическому упрямству», Аль-Кантара , 36-1, с. 11-44.
Гарсия Санхуан, А. (2018):«Владение мечетью Кордовы:искаженная история», eldiario.es , 20 сентября 2018 г.:https://www.eldiario.es/andalucia/enabierto/propiedad-Mezquita-Cordoba-historia-tergiversada_6_816528342.html
Гарсиа Санхуан, А. (2018):«Подарил ли Фердинанд III мечеть Кордовы церкви в 1236 году?», Аль-Андалус и история , 26 сентября 2018 г.:http://www.alandalusylahistoria.com/?p=580
Манзано, Э. (2015):«дело мечети», El País , 14 апреля 2015 г.
Родригес Рамос, AM (2018):«Церковь сильнее государства?», El País , 10 сентября 2018 г.
