«Хорошие женщины» катарской ереси

Трудно отличить миф от реальности, когда мы говорить о катарах. Мы знаем их, в основном, из внешних источников, так как в гонениях их слово было разбавлено. Таким образом, его образ доходит до нас через инквизиторские источники и, прежде всего, через романтизированный и беллетризованный образ, созданный в XIX веке, с Историей альбигойцев Наполеон Пейра. На самом деле, даже эти люди не называли себя катарами (от греческого katharos). , чистый), ни альбигойский (имеется в виду город Альби, в котором располагалась одна из главных Церквей), ни «совершенный». Они называли себя «хорошими мужчинами» и «хорошими женщинами» или «хорошими христианами». Или христиане, чтобы высохнуть. Даже в деноминации их самовосприятие разбавлено и они помещены в инаковость. В этой относительной темноте всегда труднее подходить к истории женщин, находящихся в ситуации социального подчинения и относительной невидимости.

Женщины-катарки и католички

Однако мы знаем, что катарские женщины они имели особенно значимое положение в своих общинах, гораздо более эгалитарное, чем те, которые создавались вокруг католической доктрины. «Идеальные», как и их сверстники-мужчины, могут дать утешение (единственное таинство, которое они допускали), возглавлять молитвы, благословлять верующих или проповедовать. Последняя, ​​свобода слова, должно быть, очень удивляла в то время из-за разницы с ортодоксальными доктринами, обрекавшими женщин на молчание и подчинение.

В качестве примера стоит упомянуть, что в 1207 году катарская женщина, которую иногда отождествляли с Эсклермондой де Фуа , вмешался в общественный спор между катарами и христианами. Католический монах велел ей вернуться к прялке, заверив, что ее место не на публичном собрании. В католицизме, хотя женщинам было предоставлено право писать, что позволяло мужчинам лучше контролировать результат, на это слово всегда накладывалось вето. Последний гораздо более свободен, неуправляем и доступен, что делало его гораздо опаснее. Более того, упоминание «прялки» как символа домашнего уюта имеет огромное значение.

«хорошие женщины» они, похоже, ведут более оседлый образ жизни, чем их коллеги-мужчины, и совершают меньше поездок с проповедью, хотя в последние годы преследований проповедники часто путешествовали смешанными парами, выдавая себя за супружеские пары, чтобы избежать подозрений инквизиторов. Однако они создали более мощные сети солидарности, чем мужчины, группируясь в общественных домах. В них, помимо выполнения ручного труда и проживания вместе с населением (в отличие от монахинь и монахов, изолировавших себя от мирского населения), они ухаживали за больными, принимали вдов, размещали путников или помогали беднейшим слоям населения общины.

Кроме того, не существовало концепции завершения, поэтому они не только приходили и уходили, но и получали образование многие девочки, которые позже стали женами и матерями. Таким образом, связи между родственниками и друзьями повлияли на все семьи в этом районе. Таким образом, католикам не только помогали катары, но и многие из их родственников обратились в христианство или жили в этих домах. Эта система и разделение домов и общин позволяли проповедникам свободно передвигаться и с определенной материальной безопасностью, а также создавали очень сильное чувство идентичности. Они также служили инструментами социализации и обращения, обеспечивая безопасное место для дискуссий, обучения, прослушивания странствующих проповедников и встреч.

В данной ситуации это имело важное влияние, вероятно , особое экономическое положение женщин в Лангедоке . Обычное право региона позволяло им наследовать, составлять завещания и определенную способность распоряжаться своей собственностью, что ставило их в более экономически консолидированное положение, чем положение женщин в других регионах. Это также означало наличие определенного агентства при создании домов или ведении благотворительных организаций, а также определенный социальный авторитет.

Таким образом, некоторые из самых известных «хороших женщин» или верующих, такие как Бланш де Лорак, Эсклармонда де Фуа или Джеральда де Лавор , происходили из знатных семей и совершали важные расходы в своих общинах. Джеральда также взяла на себя ответственность за защиту своего города от крестоносцев, что дало ей шанс быть брошенной в колодец и забитой камнями до смерти. Аналогичным образом, чтобы дискредитировать ее даже после ее смерти, было распространено обвинение в том, что у нее были кровосмесительные отношения с братом.

Нападение крестоносцев на этих женщин, известных своими социальными действиями и помощью наиболее обездоленным, способствовало наряду с массовыми казнями гражданского населения (в таких местах, как Безье или Марманд) и уничтожение посевов, потому что они не были встречены хорошо. Таким образом, вместо того, чтобы создавать ненависть к еретикам, поощрялась определенная их защита и большее чувство общности и идентичности.

Более эгалитарное общество?

Следует отметить, что присутствовала и сильная духовная составляющая в этой атмосфере относительного равенства. Для катаров истинно божественным является дух, тогда как материя пропитана злом и осквернением. Таким образом, тело, а вместе с ним и секс, — это всего лишь случайность, нечто, что нужно преодолеть и оставить позади. Отречение от тела посредством аскетизма позволило мужчинам и женщинам быть равными. Из этих идей также происходит отказ от сексуальности или потребления мяса, создавая духовность, далекую от телесной материальности. То же самое произошло и с отказом от наличия символов, изображений или реликвий, а также храмов. Это снова привело к особой важности домов и женскому присутствию в создании пространств для встреч.

Нечто подобное происходило в раннем христианстве, когда Матери-пустыни и мученики почитались под видом mulier virilis , той, которая преодолела предполагаемые слабости своего пола, отказавшись от тела, сексуальности и удовольствий, лишив себя еды и семейной жизни. Это придавало ее словам божественность и авторитет, ставя их выше даже многих ее сверстников-мужчин. Точно так же многие из ранних церквей были домашними, ими руководили и предоставляли пространство женщинам.

Нельзя сказать, что среди «добрых христиан» существовало настоящее и полное равенство. Женщины, особенно верующие, не получившие consolamentum , все еще подчинялись своим родственникам-мужчинам, и многие катары в повседневной жизни участвовали в предрассудках и женоненавистничестве того времени, обвиняя женщин, кроме того, в том, что они увековечивают зло, а также элементы искушения или погибели. Многие знатные верующие не стали бы поклоняться «хорошей женщине», даже несмотря на то, что она была «совершенна» и они были простыми верующими, если бы она принадлежала к низшему слою. Однако контраст с католическими доктринами был поразительным и заметным.

"Хорошие женщины" также столкнулись с Инквизицией и насмерть на равных условиях, будучи одинаково сожженными на костре, который совсем недавно появился в западном христианском мире. Эта однородность также повлияла на репрессии против гражданского населения. Во многих городах, подвергшихся штурму крестоносцев, все население было сожжено или предано ножам, а в лучшем случае изгнано вместе с тем, что было на нем надето (как в случае с Каркассоном).

Интересно, что история имеет значение (хотя мы этого не делаем). знаю, сколько существует легенд) о том, что Симон де Монфор бич катаров и поддержавшей их знати, причина стольких массовых убийств мирного населения, независимо от пола и возраста, погибла именно от рук женщин (см. «Самые страшные осады в Desperta Ferro Antigua y Medieval #56:Крестовый поход против катаров (I) ). При осаде Толосы это была катапульта, которой управляла группа женщин из города, та самая, которая выстрелила в камень, который в конечном итоге попал ему в голову. Возможно, это было просто повторение, как и во многих других историях, символа отчаянных и храбрых действий женщин во время осады, но миф слишком полон, чтобы его не рассказывать.