На пике восстания в него могли быть вовлечены до 300 000 крестьян. В Вюртемберге, например, около 70 % способных к оружию мужчин присоединились к мятежу, который охватил территорию от Эльзаса на западе до Зальцбурга на востоке, от Тироля на юге до сердца Тюрингии на севере. По разным оценкам, в результате конфликтов погибло до 100 000 человек, а травмы Крестьянской войны оставили глубокий след как в ходе Реформации, так и в последующей истории германских земель.
Корни конфликта
Недовольство крестьян имело глубокие исторические причины. С конца XV в. помещики усиливали фискальное давление: рост обязаний в виде натуральных платежей, увеличение количества повинностей (корвев), а также ужесточение контроля над территориями. Особенно тяжело крестьян обременяли церковные землевладельцы – от аббатов до князей‑епископов. Горожане и шахтёры тоже страдали от роста цен.
Для защиты общих интересов крестьяне и шахтёры создавали коммунальные структуры – городские общины, шахтные «группы». С 1470‑х годов в швейцарских кантонах усиливались восстания, а в Эльзасе и Южной Германии с 1490‑х годов появилось символическое движение «Бундшух» (шнурованные башмаки). К началу 1520‑х годов требования перешли от восстановления «доброго старого закона» к установлению «божественного закона», который, по их мнению, исправит несправедливость господ.
Переход от Максимилиана I к Карлу V в 1519 году усилил чувство тревоги и ожидания перемен. Астрологи предсказывали великий потоп в 1499 году, а к 1524‑му – глобальный катаклизм, что подпитывало народные страхи. В 1523 году уже более 50 публикаций предсказывали великий бедствия, в том числе и народные восстания, которые позже некоторые участники оправдывали «волей Бога, записанной в звёздах».
Распространение евангелических проповедей к 1523 году охватило почти всю империю. Несмотря на непонимание сложных теологических идей, простые лозунги – «священство всех верующих», «христианская община», «жизнь по христианскому закону» – нашли отклик в деревенском населении.
Вдохновением для крестьян стали учения Мартина Лютера и Ульриха Цвингли. Лютер, хотя позже осудил восстание, вначале защищал право общин выбирать пасторов, что стало одним из краеугольных пунктов требований.
Пробуждение: первые протесты
В 1523 году евангелические проповеди привели к отказу от уплаты десятины в епископствах Бамберга и Шпайера. В 1524 году в Южной Германии начались массовые стачки против десятины и прочих феодальных сборов. В конце мая жители Форхайма (около Нюрнберга) восстали против эксплуатации со стороны епископа Бамбергского, требуя свободы охоты, рыболовства, отмены специального налога на консакрацию епископов и ограничения юрисдикции церковных судов.
В июле 1524 года в кантонах Штирии и Тургова швейцарские восстания, подпитываемые проповедями Цвингли, привели к разрушению картезианского монастыря в Иттингене. В Черном лесу (Шварцвальде) в конце мая‑июне также вспыхнули крестьянские протесты, в том числе в Стюльгингене, где крестьяне организовали «группы» (Haufen) с собственными флагами, сержантами и бывшим наёмником Гансом Мюллером де Бульгенбахом в качестве командира.
К концу года большинство регионов успокоились, но в Верхней Швабии в декабре 1524 года началось новое крупномасштабное восстание. К февралю 1525 года в этом районе было мобилизовано более 40 000 человек, объединённых в «Христианский союз» под руководством аббата Кемптена.
Тридцать две статьи – программный документ
В марте 1525 года в Меммингене собрались представители пятидесяти групп, где был сформулирован единый устав – Двенадцать статей. Документ требовал:
- право общин самостоятельно выбирать и увольнять пасторов;
- сокращение десятины до налога на зерно;
- отмену крепостного права и установление свободы людей;
- право охоты, рыболовства и сбора древесины в общих лесах;
- уменьшение повинностей в соответствии с Писанием и обычаями;
- возврат общих земель, отмену наследственных налогов и т.д.
Статьи подчёркивали миролюбие Евангелия, однако требования имели абсолютный характер – крестьяне хотели, чтобы вся жизнь регулировалась «Божьим законом».
Эскалация и подавление
17 апреля 1525 года, в Пасхальный понедельник, князь Георг Трехусс фон Вальдбург, командующий армией принцев, заключил с крестьянским движением Вайнга́ртенский мир. Крестьяне согласились разоружиться и вновь принести клятву вассальности. Однако в Фраконской и Тюрингской областях восстания продолжились, а в апреле‑мае 1525 года произошли кровавые столкновения: в Бёблингене победила армия Вальдбурга, в Саверне князь Лотарингии разбил эльзасских мятежников, а в Фрэнкенхаузене войска Филиппа Гессенского и саксонского герцога разгромили силы Тмуцера, где погибло более 5 000 крестьян, а сам Мюнцер был схвачен и казнён 27 мая.
К середине июля порядок был восстановлен почти по всей Священной Римской империи, однако в Тироле под предводительством Михаэля Гайсмейра вспыхнули новые бунты, которые, несмотря на широкую коалицию, быстро погасли из‑за внутренних противоречий.
Последствия
Крестьянская война показала, что масштабные народные восстания могут серьёзно дестабилизировать империю. Для Мартина Лютера это стало сигналом о необходимости поддержки князей, что привело к формированию территориальной системы лютеранской церкви. На Имперском сейме 1526 года обсуждались меры по криминализации крестьянских восстаний, но также принимались законы, смягчавшие феодальное бремя. Хотя мятеж был подавлен, страх перед новой волной бунтов заставил правителей более внимательнее относиться к нуждам подданных – тенденция, характерная для последующей истории империи до её распада в 1806 году.
Библиография
- Blickle, P. (2011). Der Bauernkrieg: Die Revolution des Gemeinen Mannes. 4-е изд., Мюнхен.
- Buszello, H., Blickle, P., Endres, R. (eds) (1984). Der deutsche Bauernkrieg. Падерборн.
- Franz, G. (1984). Der deutsche Bauernkrieg. 12-е изд., Дармштадт.
- Whaley, J. (2012). Germany and the Holy Roman Empire. Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia 1493‑1648. Оксфорд.
- Wilson, P. (2020). The Holy Roman Empire. A thousand years of European history. Мадрид: Awake Ferro Editions.
