Реликвии и битвы. Священная война императора Ираклия

Неплохой конец истории в будущей рыцарской книге. Но реальная история всегда сложнее. Пока Ираклий плыл в Константинополь, а его двоюродный брат Никита оккупировал Египет, армии Сасанидов бродили вдалеке от него.

Они продолжали это делать, и не только они. Единственное хорошее, чего добился счастливо казненный Фокас, - это удержание дунайской границы от аваров и славян. . Его смерть ознаменовала конец договора с аварским каганом, и в 611 году орды аварских всадников и дикие военные отряды славянских племен хлынули на Балканы. Вскоре им предстояло достичь Пелопоннеса и предместий Константинополя.

Грозила война. Антиохия была взята персами, а римские войска под предводительством Ираклия потерпели поражение в двух упорных сражениях при Антиохии и в ущельях Таврии. Третья римская армия во главе с Никитой потерпела такое же поражение в Сирии, а Дамаск был разграблен в 613 году.

Иерусалим был осажден. В городе происходили апокалиптические сцены . Персы заручились поддержкой еврейского населения Сирии и Палестины, и когда они штурмовали Иерусалим 20 мая 614 года, долго сдерживаемая ненависть вылилась в неизбирательную резню. Около 35 000 человек погибли на улицах Священного города, а еще 57 000 были депортированы в Месопотамию. Пока происходили такие злодеяния, персидские воины усердно искали мощи Христа и все священные предметы, связанные с христианством и иудаизмом (Антиох Стратег, О взятии Иерусалима) ).

Ираклий, император-крестоносец

Реликвии… Да, они сыграли важную роль в той имперской войне. Жена шаханши Персии, легендарная Ширин, была христианкой-монофизиткой, а ее императорский муж, Хосров II, хотел использовать господство своего Банбишнана Банбишна, то есть его «Царицы цариц», над христианскими общинами Румынии. . чтобы привлечь их благосклонность, когда-то подчинённую их новой Персидской империи. Вот почему ей захотелось завладеть реликвиями.

Каждый символ — это сила. Эмоции и идеи, воплощенные в символе, действуют как катализаторы, и именно поэтому контроль над символами так важен. Тот, кто обладал мощами Христа, имел бы мощный аргумент в пользу распространения идеи о том, что христианский Бог поддерживает его владычество. Вот почему Вера Круз , самая драгоценная реликвия из всех, была перенесена из Иерусалима в Ктесифон, столицу Персии, и почиталась там.

Другие реликвии последовали этому примеру, и, по моему мнению, вполне вероятно, что именно тогда остался след Меноры. действительно был потерян. , канделябр из семи рук, который в 71 г. К. Тит с триумфом возглавил Рим, и что Гензерих, король вандалов, украл из Рима в 455 г., увезя его в Карфаген, так что Велисарий уже в 534 г., в свою очередь, захватил его, отправив в Константинополь, где он был разоблачен в Ипподром перед изумленным Юстинианом, который, следуя совету известного еврея, решил, что этому могущественному священному предмету, принесшему столько несчастий Иерусалиму, Вавилону, Риму и Карфагену, следовало бы вернуться в старый Сион и подальше от Константинополя (Прокопий, История войн IV.9.5-7).

Покажите предыдущую историю, чтобы мы осознали ценность священных реликвий в древнем и средневековом мире. Ираклий прекрасно знал это и умел использовать их в большей и лучшей степени, чем кто-либо до или после него.

Истинный Крест и Христополия, «Образ, не написанный руками человеческими», это и почти наверняка наша Туринская Плащаница , тесно связаны с Ираклием и его кампаниями, и до такой степени, что по всей Европе развился «Цикл Истинного Креста», «Золотая легенда», в которой Ираклий и его борьба за возвращение Истинного Креста были центральным мотивом. Доказательством тому являются витражи Сен-Шапель в Париже, фрески Пьеро делла Франческа в Санта-Кроче во Флоренции и бесчисленное множество других произведений искусства, разбросанных от Шотландии до Испании и от России до Португалии.

Но связь Ираклия с реликвиями выходит далеко за рамки Живого Креста и Плащаницы. Ираклий увидел себя «новым Ноем», основателем нового человечества, и это побудило его весной-летом 623 года захватить мощи Ноя, хранившиеся в Нашкаване, армянском городе под властью Персии. штурмуя городские стены, Ираклий завладел «топором Ноя» и оливковой ветвью, которую библейский голубь нес в клюве обратно в Ковчег, и отправил драгоценные реликвии в Константинополь (Севеос 81; Анания Ширакский, ). География , с. 60).

Речь шла не только о захвате собственных реликвий, но и об уничтожении символов и священных предметов врага. Тем же летом Ираклий обратил в бегство армию Сасанидов под предводительством Хосрова II и взял самый священный храм огня:Адхаргушнасп, «храм огня воинов». Ираклий потушил священный огонь, осквернил воды не менее священного озера, охранявшего грозные стены храма-крепости, захватил хранившиеся там сокровища и реликвии и уничтожил Тах и Такдис, «астрономический трон» Хосрова, о чудесах древнего мира, разрушение которого громко звучало и снова и снова изображалось в средневековом искусстве и переносилось во множество повествований и легенд Востока и Запада (Феофан, 6114,308-309; Патриарх Никифор, Краткое История 12).

Удивительная вещь в Ираклии заключается в том, что в отличие от других императоров и царей, его действия являются основой его политической пропаганды, а не наоборот. Император совершает «героические» поступки, которые позже воспеты его поэтом Георгием Писидийским и которые распространились по всему Средиземноморью и Ближнему Востоку, принимая по мере своего распространения легендарный подтекст.

Реликвии и битвы

Это прекрасно характеризует правление Ираклия между 622 и 628 годами. На Пасху 622 года он стоял перед последней великой римской армией, вооруженный, как еще один византийский рыцарь, но несущий на себе «Образ не нарисованы человеческой рукой» (Георгий Писидийский, De expeditio persica I, 135–145 и II, 80–120). Тем же летом, а не зимой, как некоторые глупо утверждают, он повел свое войско из сорока тысяч солдат в Понтийские горы. Это была эпическая кампания. Он выступил против величайшего полководца Персии Шарбараза и победил его с помощью ума и умения. 6 августа 622 года, в день Преображения Господня, произошло крупное сражение, в котором Ираклий разбил персидское войско. За несколько дней до этого Ираклий лично подверг себя опасности, чтобы заставить персов оставить свои позиции:Поскольку персы оставались на холмах в оборонительной позиции и не спускались на равнину для участия в бою, Ираклий сформировал свою армию в линию сражение, а затем устроил для него пир, поставив стол между своими хозяевами и изумленными вражескими войсками, которые наблюдали, как римский император остался один на пиршестве, и ели с презрительной скупостью, бросая в них кости и бросая им вызов. Они не выдержали обиды и набросились на него. Ираклий не дрогнул. Пришли его солдаты и яростно сражались вокруг императора, персы были отброшены с тяжелыми потерями (Георгий Писидийский, De expeditio persica III,40-80).

Это "героическое" поведение Ираклия это было ключевым моментом и хорошо продумано. Римские армии снова и снова терпели поражение от персов с 603 по 621 год, а моральный дух и уверенность были практически уничтожены. Ираклий знал, что только личный пример восстановит их. Кроме того, уже со времен Велизария по всей Империи, но особенно среди армян, составлявших значительную часть войск римских армий VI и VII веков, вырабатывались формулы поведения, которые уже предшествовали ценностям рыцарский дух, застывший в средневековом мире. Ираклий знал, что для победы в этой войне недостаточно быть императором, нужно также быть героем.

Так и было. Он лично участвовал в боях и был несколько раз ранен. В 625 году, 4 апреля, через мост через реку Сарос. Сегодня в Адане, Турция, он знал, как положить конец расформированию своих войск перед нападением персов, встав на мост и решительно сражаясь на нем, пока гигантский персидский чемпион не встретил его в единоборстве. Ираклий победил его и бросил в реку, заставив его войска достичь экстаза битвы и возобновить бой с диким энтузиазмом, тем самым спасая положение (Феофан 6116, 314).

Нам все это сложно понять. Древние и средневековые войны он движется по параметрам, которые ускользают от нас. Надо помнить, что рукопашное противостояние с применением холодного оружия было чем-то чрезвычайно кровавым и страшным. Подойти с копьем или мечом в руке к стене врагов, ожидающих вас пешком, размахивая клинками, требует огромного мужества и дисциплины. Вот почему личный пример, героические поступки были так необходимы. Именно этим и объясняются дуэли перед битвами. Дуэль была необходимым обрядом, чтобы воспламенить мужество и подорвать мужество противника. Вот почему в древних и средневековых армиях были чемпионы и почему большинство сражений начинались с вызовов и оскорблений. Речь шла о накоплении ценности, а это непросто. Точно так же символы, реликвии, акты веры и т. д. Они играли первостепенную роль, а также речи и другие более непристойные ресурсы, такие как алкоголь и казарменные шутки.

Целая система отношений со священным складывалась при принятии военных решений или поднятии боевого духа людей. Одной из таких формул или техник, которую также использовал Ираклий, была формула «библейского гадания». В отчаянных ситуациях ее использовали для принятия решений и наделения их божественной силой или санкцией. Окруженные несколькими персидскими армиями и в условиях приближающейся зимы в сотнях миль от их базы, римские солдаты начали отчаиваться. Ираклий сформировал своих людей и предстал перед ними, чтобы сказать им, что они отдают себя в руки Бога. Тогда он открыл Евангелие, ткнул пальцем в случайное место и получил таким образом «ответ Божий» на общий вопрос, что делать:зимовать им придется в Кавказской Албании, нынешнем Азербайджане (Феофан, 6114, 308). Независимо от театральности и манипуляций, значение имеют способности Ираклия и влияние этого типа жестов на солдат.

«Библейское уравнивание», если можно так выразиться, также сыграло большую роль в священной войне Ираклия. В 624 году в долине Аракса. , он снова был загнан в угол тремя персидскими армиями. Он построил свои войска в боевой порядок, чтобы противостоять двум из них, которые преследовали его по пятам, и устроил небольшой сюрприз, спрятав часть своей кавалерии на лесистом холме. Речь шла о разгроме тех двух персидских армий, которые приближались к ним, до появления третьей. Это была крайне отчаянная ситуация. Кавказские союзники императора, христианские племена региона дезертировали, а персы имели огромное численное превосходство.

Столкнувшись с такой ситуацией, Ираклий приказал остановиться и встретиться лицом к лицу с приближающимся врагом. Показывая себя своим людям во всей своей воинской славе, он проезжал вверх и вниз по их боевой линии, в то время как персы тоже выстраивались в ряд для предстоящей битвы. Император кричал своим людям:«Даст Бог, один обратит в бегство тысячи!» (Второзаконие 32,30). Это была вольная цитата, перефразировавшая отрывок из книги Второзакония, и ею Ираклий усилил еще одну символическую ассоциацию, которую он постоянно создавал между своими войсками и «Священной историей»:«Они, его армия, были «новыми людьми Израиль." Это была священная армия, святой народ, а он, их император, был "новым Моисеем" желающий победить «нового фараона» Хосрова II (Георгия Писидийского, Bellum Avaricum I, 495–500 и Георгий Писидийский, De expeditio persica I, 135-149, среди многих других и Феофана 6115,311).

Битва была тяжелой. Но в решающий момент появился кавалерийский резерв, который Ираклий разместил на лесистом холме, и линия персидского фронта рухнула. Как раз вовремя, Третья персидская армия приближалась на полной скорости. Ираклий, без перерыва между битвами, перестроил свое войско и повел его походной колонной навстречу врагу. Обе армии столкнулись друг с другом, и в тот памятный день римские войска дали второе сражение и одержали вторую победу.

Кампании Ираклия стратегически и тактически ничем не уступают кампаниям Сципиона, Цезаря или Александра. С ними его сравнивали в свое время и справедливо, что это так, хотя сегодня Ираклий почивает в несправедливом забвении (Георгий Писидийский, Гераклий I,95-100, Ираклия Я, 110-115).

В течение многих лет он сражался за самые трудные территории на территории нынешней восточной Турции, Армении, Грузии, Азербайджана, Российской автономной республики Дагестан, Ирана и Ирака, часто в регионах, где еще сегодня недоступный, расположенный на высоте трех тысяч метров над уровнем моря и почти всегда подвергающийся преследованиям со стороны сил, намного превосходящих их и живущих на земле. В таких условиях либо вы героически руководите своими людьми, как это делал Александр Македонский, либо терпите поражение.

Ираклий не потерпел поражения. Он знал, что должен быть героем и что боги/Бог должны/должны быть с тобой. Александр пошел по стопам Диониса и подражал подвигам Ахилла, Ираклий проявил себя как новый Давид, как новый Даниил, Моисей или Ной, но также и как новый Геракл, новый Ясон или Персей и как новый Александр, Сципион. или Константин. Все — Ветхий Завет и Новый, «Илиада» или «Аргонавтика» — можно было бы использовать, если бы было достигнуто моральное состояние и убежденность, ведущие к победе (Жорж Писидийский, De expeditio persica III, 350–355, Ираклия II, 15–20, и Георгий Писидийский, In restitutionem Sanctae Crucis 60-65)

Восстановление Веры Крус

Но это была священная война, и ее главной целью было вернуть Истинный Крест. Не потому, что именно это больше всего убеждало Ираклия, несомненно, больше озабоченного доходами Сирии, Египта или Палестины, а потому, что он понимал, что символический план войны столь же важен, как и чисто военный или экономический.

12 декабря 627 г., на Ниневийских равнинах , на окраине современного Мосула, Ираклий повел свою армию в эпическую битву. В сопровождении сасанидской армии он воспользовался густым туманом холодного утра, чтобы остановить свое продвижение, развернуться и выстроиться в боевую линию. Когда туман рассеялся, персы, следовавшие за римской армией, оказались в молниеносном строю. Пытаясь сломить охватившее его воинов изумление, Разат, персидский сфабад, вызвал римского императора на личный бой. Ираклий принял вызов и сразил своего противника не раньше, чем был ранен. Времени на медицинскую помощь не было. Битва разгорелась и прогремела вокруг императора, который «как магнитный камень притягивал врагов». Пехота дайламитов, элитная персидская тяжелая пехота, набранная из крутых горцев северной Персии, была особенно сосредоточена на попытках лишить Ираклия жизни. Ему пришлось яростно сражаться, чтобы прорваться, и его боевой конь Доркон получил несколько ран, несмотря на то, что был облачен в мощные конские доспехи (Феофан:6118, 317-321; Агапий:464-465; Себеос, 83-84; ат-Табари:V). , 1005–1006, стр. 322–324; Патриарх Никифор, 14; Георгий Писидийский II:Акроатида, фрагменты; Пасхальная хроника; , 729-734).

Вечером элитные воины Персии выступили на поле боя. Это была резня, которая, однако, не нарушила дисциплину сасанидской армии, которая осталась на поле боя, охраняя своих мертвецов, и только с рассветом отошла через холмы.

После разграбления великих персидских дворцов и симулирования нападения на столицу своего врага Ираклий отступил на север, грабя и опустошая персидскую землю, зимовав в Ганзаке на севере сегодняшнего Ирана.

Его смертельный враг, Хосров II, не пережил зиму . Его престиж был подорван, и вскоре вокруг него вращались заговоры. Один из них, возглавляемый его сыном, одержал победу и привел его к гибели. Новый персидский государь Хавад II предложил Ираклию мир и вместе с ним возвращение Живого Креста (Хроника Хузистана) 236-237).

Это был конец двадцати пяти лет война, которая привела к гибели сотен тысяч человек и разрушению двух империй и которая навсегда изменила восприятие войны и религии.

Последним доказательством этого является то, что Ираклий, возвращаясь в Константинополь, изо всех сил старался подняться на «истинный Арарат». . Действительно, сегодня мы смотрим на Арарат, стоящий на границе Турции, Армении и Ирана, и поглощаем документальные фильмы, рассказывающие нам о древней библейской истории о Ное и его ковчеге и предполагаемых доказательствах ее исторической реальности. Правда в том, что, хотя армянская традиция связывала нынешний Арарат с Ноем еще с V века нашей эры, большинство христиан и евреев Античности и Средневековья следовали гораздо более древней традиции и считали, что истинная гора Арарат находится дальше. юг. Этой горой является нынешняя Аль-Джуди или Аль-Кади, расположенная на границе между Ираком и Турцией, которая сегодня остается священной горой Ноя для миллионов мусульман и евреев.

Во времена Ираклия этой горой был Арарат, и он взошел на нее. Его идея заключалась в том, чтобы еще раз оправдать себя как нового Ноя. Как основатель нового человечества. Мы не знаем, какой ритуал он совершил на вершине, но мы знаем, что во время него он обратился к четырем сторонам света и что, спустившись с горы, он сделал это с предполагаемым фрагментом Ноева ковчега. Часть этого «Священное бревно» было положено на хранение в монастырь, основанный у подножия горы. Недалеко от него халиф Омар годы спустя приказал построить мечеть в честь патриарха, а синагога Ездраса, которую в XII веке посетил испанский путешественник Бенхамин де Тудела, завершила религиозные постройки, граничащие с гора Ноя (Агапий 464-465; Георгий Писидийский, Ираклия , И. 80-90; Коран 11.44; Вениамин Туделинский р. 88; Евтихий I, 39-40).

21 марта 630 года Ираклий с триумфом вошел в Иерусалим несущий Животворящий Крест. Это триумфальное появление будет тысячу раз представлено в христианском искусстве вплоть до восемнадцатого века. На многих из этих изображений Ираклий изображен вместе со своей символической спутницей, Святой Еленой:восстановительницей Животворящего Креста вместе с матерью Константина, святого, нашедшего реликвию.

Тысячи сарацинских воинов, как гасанитов, так и лахмидов, а также членов многих других арабских племен и племенных конфедераций, сражались за или против Ираклия в те самые дни, когда Мухаммед начал проповедовать в Мекке и Медина. В какой степени пример Ираклия повлиял на идею священной войны в раннем исламе? Это сложно, если не невозможно, откалибровать. Несомненно то, что более поздние крестоносцы видели в Ираклии образец, которому нужно следовать и которому следует чтить, и они оставили ясные и недвусмысленные свидетельства об этом.

Многие византинисты подчеркивают, что идея крестового похода не прижилась в Византийской империи. Я думаю, что это редукционистский взгляд на проблему. Эти авторы принимают ограниченное определение понятия крестового похода, определение, обязательно основанное на крестовых походах 11-15 веков, и отсюда они делают вывод, что у византийцев не было концепции священной войны, подобной западной или исламской. Но достаточно прочитать византийские источники о походах Ираклия, чтобы понять, почему крестоносцы считали его своим предшественником.

Библиография

• Агуадо, Ф. и А.М. Кадена:Путеводитель по Константинополю. Поездка в Стамбул в поисках Византии , Астурийский институт византийских исследований, Авилес, 2007 г.
• Вениамин Туделинский. Трад. Дж. Р. Магдалена Nom de Déu , Эд. Риопиедрас, Барселона, 1989 год.
• Босворт, CE:История ат-Табари . Том V. Нью-Йорк. 1999.
• Койнбер, Ф.К. «Антиох Стратигос, Захват Иерусалима персами в 614 году нашей эры». Английский исторический обзор . 25. 1910, с. 502–517.
• Надеюсь, Хаймес, Г. Исследование, перевод, аннотации и комментарии эпических панегириков, поэтического творчества Хорхе де Писидии. Университет Гранады. (Исследовательская работа DEA), 2006 г.
• Гретрекс, Г. Римская восточная граница и персидские войны:Часть II, 363–630 гг. н.э.:Справочник по повествованию . Флоренция. 2002, с. 229–237.
• Маклер, Ф., История Ираклия в Париже . Париж, 1995 год.
• Манго, К. Хроника Феофана Исповедника . Оксфорд. 1997.
• Мотос Гирао, Э. Патриарка Ниццефоро. Краткая история . Издание, перевод и изучение. Граната. (В печати).
• Пирон, Б. Гли Аннали, Евтихио Патриарка Алессандрии . Каир. 1987.
• Сото Чика, Дж.:Империи и варвары. Война в темные века . Мадрид, Просыпайся, железо, 2019.
• Сото Чика Дж.:«Император Ираклий, настоящая гора Арарат и мощи Ноя« . В:Тайны и открытия в средние века . Порт. 2017, с. 167-176.
• Сото Чика, Дж. Византия и Сасаниды. От борьбы за Восток до арабских завоеваний. 565-642 . Граната. 2012.
• География Анании Ширакского (AŠXARHAC'OYC'):Длинная и короткая редакция. Введение, перевод, комментарии:Р. Х. Хьюсен, доктор Людвиг Райхерт, Верлаг-Вайсбаден, 1992.
• Васильев, А. Китаб Аль-Унван. Всемирная история, написанная Агапием из Менбиджа . Вторая вечеринка. т. VIII, фаск. 3. Patrologia Orientalis. Тюрнхаут. 1971.
• Уитби, М. Chronicon Paschale . 284-628 гг. н.э. Ливерпуль. 1989.