Несомненно, знание предполагаемой первой коренной культуры Пиренейский полуостров, то есть тартессос, продолжает оставаться и сегодня одной из самых больших головных болей историков и археологов. Правда, официальной позиции по этому поводу нет, но сегодня считается само собой разумеющимся, что речь идет о первом автохтонном политическом образовании Пиренейского полуострова.
В этой статье мы попытаемся пролить немного света на современное состояние исследований, кстати очень скудных, в качестве краткого изложения мы будем знать основные социальные, экономические, культурные и религиозные аспекты, особенно первые шаги тартессийской культуры. Все это из любопытства и вопросов, несмотря на четкую национальную политику, которая отворачивается от попыток профессионалов отрасли раскрыть правду о Тартесса.
Где был разработан Тартесс.
Очевидно, что первое, что нам необходимо знать, это географическое пространство, где зародилась тартессианская культура. Сегодня существует общее мнение, что эта культура возникла примерно в 10 веке до нашей эры, в треугольнике, образованном нынешними городами Уэльва, Кадис и Севилья, а точнее вокруг нижнего течения рек Гвадиана и Одиэль, или, по крайней мере, там. отражает археологические находки. Обратите внимание, что позже он распространится на остальную часть нынешней Андалусии и Эстремадуры.
Это географическое пространство, около упомянутого X века до н.э., отнесено к доисторической культуре последней атлантической бронзы. Одним из археологических памятников, подчеркивающих его особенность, являются стелы воинов, представляющие собой большие каменные плиты с выгравированными фигурами воинов. Из-за деконтекстуализации, с которой было найдено подавляющее большинство, сначала они были назначены маркерами своих гробниц. Но отсутствие записей о костях не только вокруг их открытия, но и в географическом пространстве, отведенном к началу предполагаемой тартессийской культуры, привело к консенсусу, что они являются территориальными маркерами, будь то сельскохозяйственные, горнодобывающие или просто места. кстати к ним.
Этот факт вместе с отсутствием захоронений может быть одним из признаков того, что мы сталкиваемся с другой культурой, как от остальной части Пиренейского полуострова, так и от культуры будущие ее члены происходят извне, см. финикийцы и греки. Возможный ответ на вопрос о том, как попрощаться со своими умершими, эксперты видят в некоторых археологических находках, найденных в реках этого района.
Водохранилище устья Уэльвы.
Весной 1923 года во время очистки дна Риа-де-Уэльва земснаряд извлек со дна 397 металлических кусков. Подавляющее большинство составляло оружие, и среди них выделялись одни из лучших образцов мечей с карповым языком на полуострове. Наряду с ними экипировку предполагаемого тартессийского воина дополняли копья, кинжалы или наконечники стрел, но к этому следует добавить такие украшения, как броши и булавки.
Легко было поверить, что они прибыли сюда из-за затопления какого-то торгового корабля, но последующие находки ставили под сомнение эту гипотезу, в том числе греческий шлем или статуэтку бога Мелькарта. Помимо различных дат, дающих даты, вы включили период от 1300 до 750 г. до н.э.
При этом Белен и Хосе Луис Эскасена, профессора Севильского университета, в 1995 году выдвинули гипотезу. Ритуал перенесения своих умерших жителями Тартессоса заключался в откладывать их через какую-то систему в реках этого района, рядом с ними - типичное приданое. Этот факт характерен не только для тартессийской культуры, а, скорее, для течения, пришедшего из атлантических культур, поскольку подобные остатки находили в разных районах, а иногда даже вместе с костными останками.
Устье месторождения Уэльва
Несмотря на это, отсутствие эксклюзивности не может умалить ни на йоту важности факта, который отличает большинство обычаев на Пиренейском полуострове до и во время культуры Тартесса, очевидно. Мы говорим О захоронении и кремации. Кстати, практика, которую переняли наши главные герои, после прихода финикийцев и греков на Пиренейский полуостров, изменила их своеобразный способ прощания со своими родственниками.
Также скажите, что эта позиция находит своих недоброжелателей, которые считают, что всем материалам, размещенным в широком временном пространстве, очень трудно попасть в один и тот же пункт назначения. Они продолжают делать ставки на затопление предполагаемого корабля или на то, что он будет низложен до конца рода, потерявшего свое имущество. В обеих позах отсутствуют детали, например греческий шлем.
Религия тартессианцев.
Небольшой абзац, чтобы вспомнить религию как великое неизвестное этой предполагаемой тартессийской культуры. Отличительный факт прощания со своими умершими в естественной среде может привести нас к интерпретации религиозных практик, укорененных в природе, возможно, очень похожих на кельтские или иберийские. Очевидно, что речь идет об их внутренней религии, поскольку после контакта с финикийцами и греками они переняли, как и в случае с городами, которые мы увидим ниже, чужие традиции.
С этого момента в игру вступит один из самых важных археологических памятников полуострова по отношению к миру Тартесс. Речь идет о Канчо Роано. в провинции Бадахос, по всем признакам, религиозный храм. Но, на мой взгляд, знать эту тартессианскую религию не очень-то определяюще, надо только помнить, что это место датировано примерно 550 г. до н. э., датой начала распада тартессийцев и перехода к доримскому народу. турдетанцев.
Рождение тартесских городов?
Две основные позиции в историографии по знанию происхождения тартесской культуры. Первый из них назывался «колонизатор». показывает нам восточный субстрат в начале его, защитники его конечно все меньше и меньше полагаются на приход финикийцев и греков. Начиная с X века до нашей эры и до первых поселений этих культур на полуострове, они были внедрены среди коренных жителей позднеатлантического бронзового века, изменив их обычаи и создав настоящую тартессийскую культуру.
Но больше всего доказательств защищается «эволюционным» позиция ". Он также основан на прибытии финикийцев и греков, но для коммерческого взаимодействия с коренными народами и формирования этого предполагаемого тартессийского общества. Благодаря этим контактам местная элита внедрит эти новые обычаи, адаптируя их к особенностям коренного населения. Именно в этом месте появляются города Пиренейского полуострова, оставим в стороне, являются ли они финикийскими, первыми жителями Востока, или они тартессийскими, поскольку это продолжает оставаться предметом ежедневных дискуссий среди специалистов, а лучше объясним это знаменитое сокровище Карамболо, которое то поднимается как Тартесское, то как финикийское.
Поселения X века до нашей эры, то есть начала Тартесса, являются типичными поселениями новейшей предыстории Пиренейского полуострова, в данном случае в виде круглых одноэтажных домов из малопрочных материалов. Несомненно, как это было обычно в экономиках, занимающихся натуральным сельским хозяйством и животноводством, управляемых неким высшим существом, как показывают нам стелы воинов. Но что-то изменилось с приходом первых финикийцев в 9 веке до нашей эры. Как известно, это происходило, в том числе, для добычи полезных ископаемых, которыми можно было платить дань ассирийцам. Так горный массив современной Уэльвы стал его судьбой, а золото, серебро, медь или олово были его претензиями.
Это привело к быстрому изменению поселений:финикийцы представили свои дома прямоугольной формы, с разными комнатами и даже двумя уровнями. Все они связаны с структурированными улицами и внешним видом общественных зданий, будь то экономические, политические или религиозные. Оба аспекта важны для того, чтобы приписать им смену номенклатуры от городов к городам. Из этого первого этапа вышли такие города, как нынешний Кадис или поселение Донья Бланка, оба явно принадлежали финикийцам. Но есть и другие, такие как Уэльва, которые, как мы увидим позже, продолжают испытывать серьезные сомнения относительно отнесения их к одному, другому или обоим.
Старая крыша.
Несомненно, одно из наиболее значительных мест этого перехода, а также наиболее четко отнесенное к автохтонной культуре, то есть тартессийской, хотя и с использованием физиономии финикийских городов побережья. . Его площадь более 6 гектаров представляет собой город среднего размера, расположенный на полпути между районами добычи полезных ископаемых и их отгрузочными портами.
Таким образом, мы имеем дело с одним из первых предположительно тартессийских городов, хорошо организованных посредством кварталов и улиц, но все еще находящихся на начальной стадии разделения общественного и частного. Необходимо подчеркнуть, что техника его строительства, основанная на каменном постаменте, опирающемся на гору без какого-либо фундамента, является обычной в средиземноморских культурах того времени.
Керамика Тартесса.
Как известно в доисторические времена, начиная с эпохи неолита, одним из лучших маркеров различных обществ или культур являются остатки керамики. Тартесс также находит в этом аспекте отличительный факт. Хотя речь идет о периоде, когда керамика бокик заполонила большую часть Пиренейского полуострова, на географическом пространстве, отведенном тартессийской культуре, появляются две совершенно разные керамики.
С одной стороны мы находим то, что можно назвать повседневной посудой, это полированная керамическая решетка, темного цвета, элементарно изготовленный вручную или на медленном токарном станке, его внешний вид довольно груб. С другой стороны, так называемая расписная керамика в стиле карамболо , имеет гораздо лучший внешний вид, это, должно быть, была посуда высших сословий. Его проработка не должна была сильно отличаться от предыдущей, но, нарисованная красными тонами на охристом фоне, ее вид был гораздо приятнее.
Прибытие в историю Тартесса.
До сих пор мы говорили о захоронениях, средах обитания или материальной культуре — все это аспекты, которые помогают нам отличать тартесов от других доисторических обществ Пиренейского полуострова. Но с приходом греков в 7 веке до нашей эры мы внезапно обнаруживаем, что помимо археологических свидетельств, у нас есть письменные свидетельства, подтверждающие существование этой тартессийской культуры.
Без сомнения, главный из них исходит от отца западной истории. Геродот описывает для нас контакты фокейских греков с царем Аргантонием где-то между VII и VI веками до нашей эры. Он также описывает его нам как царя, который применяет тиранию как форму правления. Следует помнить, что это прилагательное вовсе не является уничижительным в греческом мире, который рассматривает тиранов как тех, кто обеспечил Древней Греции экономические улучшения, которые привели к приходу греческой демократии. Поэтому неудивительно, что Геродот описал нам Аргантония как доброго царя, который помогал своему народу и даже грекам.
Вопрос о долголетии этого короля, 120 лет из них 80 на посту, обычно решается с мыслью оказаться перед династией, все они с то же имя. Но, по мнению профессора Гонсало Браво, в этом списке тартессийских королей фигурируют и другие имена, некоторые из них мифические, такие как Норакс или Гаргорис, а также другие предположительно реальные, такие как король Хабис.
Тартессы в период ориентализации.
Здесь, среди немногочисленных литературных источников и археологии, нам представлено это первое политическое образование в форме государства на Пиренейском полуострове. Предположительно, с великой столицей под названием Тартесс, о местонахождении которой, несмотря на усилия А. Шультена и других, мы до сих пор не знаем.
Как указано выше, приход финикийцев и греков изменил это общество. Ее экономика могла бы стать одной из самых процветающих в Средиземноморье. Его добыча, особенно серебра, в сочетании с технологическими достижениями, пришедшими с финикийцами, позволила его золотым изделиям путешествовать по Средиземноморью. Гончарный круг был обобщен для массового производства высококачественной керамики вместе с внедрением металлургии железа.
Золотое кольцо из Некрополя де ла Хойя в Уэльве
Все это идет рука об руку с улучшением животноводства и сельского хозяйства, особенно в использовании богатых земель для производства виноградных лоз и оливковых деревьев, продуктов с высокой экономической отдачей. Это обеспечило явную местную элиту, которая предприняла вышеупомянутые улучшения в городах, помимо их укреплений.
Некрополь Ла-Хойя в Уэльве.
Что ж, весь этот эффектный Тартесс еще ждет четкого подтверждения своего существования. В то время как историки и археологи продолжают искать доказательства, кажется, что наши власти не раскопали и не собираются раскопать это первое политическое образование Пиренейского полуострова или, по крайней мере, то, что я могу сделать вывод из фактов, подобных тому, который я хочу расскажите ниже.
Несколько месяцев назад в книге «Прогулки по истории» мы упомянули Аста Регию, место недалеко от Херес-де-ла-Фронтера, как возможный Тартессо (если вы хотите узнать об этом, перейдите по этой ссылке). Через несколько дней через социальные сети с нами связался один из археологов, проводивших раскопки в центре Уэльвы в 1980-х годах. Его ответ привлек мое внимание; «Пусть никто не ищет Тартесс, потому что он ниже Уэльвы и никто не сможет его оттуда вытащить». Помимо того, что в этом месте находились королевские гробницы тартессийских королей. Он сослался, среди прочего, на археологические раскопки некрополя Ла-Хойя-де-Уэльва, в качестве примера прислал мне эти две фотографии в газете от 29 декабря 1982 года, без сомнения, как говорится, они бесценны.
Поскольку мы, очевидно, не можем ничего гарантировать, мы должны пойти в музеи, чтобы найти некоторые фрагменты, извлеченные из места до того, как это место было заброшено, и засыпать их землей. по крайней мере в некоторых частях. Похоже, муниципальные власти опасались за свои городские планы.
Музей Уэльвы.
По словам директора этого музея в 2015 году г-на Пабло С. Гизанде. В некрополе Ла-Хойя-де-Уэльва было по меньшей мере 19 гробниц с многочисленными свидетельствами того, что его обитателями могли быть короли Тартесса. Среди других элементов было найдено большое количество золотых, серебряных и бронзовых драгоценностей, а также инородных элементов, таких как слоновая кость или страусиные яйца.
Из всех них можно выделить предмет, найденный в гробнице № 17 и служивший колпаком для автомобиля, что свидетельствует о высоком статусе находившегося там человека. . Мы также можем выделить две вазы с уникальным обликом в мире, отличительный факт, который может отсылать нас к уникальной культуре. Один из них делит могилу с предыдущим элементом, это ваза с перевернутым цветком лотоса на конусовидной подставке. Другой найден в следующей гробнице, № 18, и представляет собой любопытный кувшин с ручкой в виде оленя и крышкой в форме лошади. В конце я оставляю вам сайт музея, чтобы вы могли ознакомиться с остальными элементами.
Вазы из некрополя Ла-Хойя в Уэльве
Выводы.
Мы начали с того, что переживаем один из самых значительных периодов в протоистории нашего Пиренейского полуострова. Несомненно, однажды открытие истоков нашей истории станет захватывающей задачей. Мифическая столица Тартесс может раскрыть множество тайн, а также сравнить ее с историческими городами того периода, такими как Афины или сам Рим, делающий свои первые шаги.
Недоброжелатели этой предполагаемой первой латиноамериканской культуры обычно подчеркивают сходство с финикийцами. И я говорю, что более 300 лет сосуществования достаточно, чтобы усвоить модели поведения и учиться у других культур, чтобы добиться собственного прогресса. Из археологических данных ясно, что тартессы многому научились у финикийцев, а последние вошли в историю как купцы. Поэтому пространство сосуществования, а не оккупации кажется наиболее логичным для поиска истины о мире тартессианцев. Мы постараемся внимательно следить за новостями, которые продолжают появляться по этой волнующей теме.
Я оставляю вам одну из самых занимательных историй о Тартессийском мире, написанную пером Мануэля Пиментеля.
Дополнительная информация:
Тартезо и колониальный период, Мария Пилар Сан-Николас, Тема 9 новейшей предыстории Пиренейского полуострова, Ред. Унед, 2013.
Новая история древней Испании, Гонсало Браво, Эд, Альянса, 2011 г.
Изображения:
музеиФандалусии
Ссылки, представляющие интерес:
музеиФандалусии
институциональный
Техадалавиея
