Несомненно, знание о предполагаемой первой автохтонной культуре Пиренейского полуострова — Тартессосе — остаётся одной из самых сложных задач для историков и археологов. Пока нет официальной позиции, но сегодня считается, что речь идёт о первом местном политическом образовании на территории Иберии.
В этой статье мы попытаемся осветить современное состояние исследований (всё ещё скудное), обобщив основные социальные, экономические, культурные и религиозные аспекты ранней Тартессской культуры. Делая это, мы будем задавать вопросы и выражать скепсис по отношению к национальной политике, которая зачастую игнорирует попытки профессионалов раскрыть истинную картину Тартесса.
География возникновения Тартесса
Согласно большинству учёных, Тартессская культура возникла примерно в X веке до н.э. в треугольнике между современными городами Уэльва, Кадис и Севилья, преимущественно вдоль нижних течений рек Гуадиана и Одиль. Позднее культура распространилась на большую часть современной Андалусии и Эстремадуры.
Эта территория в тот период относилась к позднему атлантическому бронзовому периоду. Одним из характерных артефактов являются стелы воинов — большие каменные плиты с изображением вооружённого человека. Изначально их связывали с погребальными памятниками, однако отсутствие человеческих останков в их контексте привело к мнению, что они служили территориальными маркерами (аграрными, горнодобывающими или просто ориентирами).
Недостаток захоронений может свидетельствовать о культурных отличиях от остальных иберийцев и от последующих пришельцев — финикийцев и греков. Одно из предложений объясняет погребальные практики находками в реках региона.
Залив Уэльвы
Весной 1923 г. при очистке дна реки Уэльва (Ría de Huelva) был поднят 397 металлических предметов, большинство из которых — оружие, в том числе редкие мечи‑карпентеры. Среди находок также были копья, кинжалы, наконечники стрел, броши и булавки.
Сначала предположили, что они пришли с потопившегося торгового судна, но последующие находки (греческий шлем, статуэтка бога Мелкарта) и широкий диапазон дат (1300–750 г. до н.э.) ставили эту гипотезу под сомнение.
В 1995 г. профессоры Белен и Хосе Луис Эскасена (Университет Севильи) предложили гипотезу: жители Тартесса отправляли своих умерших в реки вместе с типичным «принадлежностями» (погребальными предметами). Такая практика, характерная для атлантических культур, встречается в разных регионах и иногда сопровождается скелетными останками.
Несмотря на то, что подобные обряды встречаются и у соседних культур, они отличают Тартессос от большинства иберийских обычаев до и во время его расцвета, когда приход финикийцев и греков привнёс новые погребальные традиции.
Религия тартессосцев
О религиозных верованиях тартессосцев известно очень мало. Их естественная связь с природой напоминает кельтские или иберийские культы. После контактов с финикийцами и греками они, как и другие города, начали принимать чужие традиции.
Одним из важнейших археологических объектов, связанным с их вероисповеданием, считается Канхо-Роано в провинции Бадахос — храм, датируемый около 550 г. до н.э., время начала упадка тартессосцев и появления турдетанцев.
Как возникли тартессосские города?
Существует две основные школы мысли. Первая — «колониалистская» — связывает появление тартессосской культуры с влиянием прибытия финикийцев и греков в X в. до н.э., которые, взаимодействуя с местным населением, изменили его обычаи.
Вторая — «эволюционная» — считает, что местные элиты через торговлю с пришельцами адаптировали новые технологии и обычаи, формируя уникальное общество. Дискуссии продолжаются, например, вокруг сокровищницы Каремболо, которую иногда относят к тартессосцам, а иногда к финикийцам.
Первые поселения X в. до н.э. представляли собой круглые, одноэтажные постройки из лёгких материалов, типичные для охотниче‑скотоводческих обществ, управляемых «воинскими» лидерами, как показывают стелы. Прибытие финикийцев в IX в. до н.э. привёл к появлению прямоугольных домов с несколькими помещениями, улицами и публичными зданиями, что позволило назвать их городами. Среди них — Кадис, поселение Доña Blanca, а также Уэльва, где до сих пор спорят о культурной принадлежности.
Старый Кров (El Viejo Tejado)
Один из самых ярких примеров переходного периода — поселение «Старый Кров», охватывающее более 6 гектаров. Здесь видны черты как местной, так и финикийской архитектуры: улицы, блоки, раннее разделение публичного и частного пространства, а также каменный фундамент без глубоких заливных оснований, типичный для средиземноморских культур того времени.
Керамика тартессосцев
Керамика всегда служила важным маркером культур. На территории Тартесса встречаются два типа: повседневная «полированная сетчатая» керамика — тёмная, грубо отлитая вручную; и более изысканная «каремболо‑стиль» керамика, покрытая красными узорами на охряном фоне, вероятно, принадлежавшая высшему слою общества.
Появление Тартесса в исторических источниках
С приходом греков в VII в. до н.э. появляется письменное подтверждение существования Тартесса. Геродот упоминает фокейских греков, которые установили контакты с королём Аргантонием. Геродот описывает его как тирана — в древнегреческом смысле «правитель», способствующий экономическому развитию, а не как деспота.
Продолжительность правления Аргантония (120 лет, 80 из них в качестве правителя) часто объясняется наличием династии с одинаковыми именами. Среди тартессосских царей, по мнению профессора Гонсало Браво, фигурируют как мифические (Норакс, Гаргорис), так и, вероятно, реальные (Хабис).
Тартессос в ориентализационном периоде
Сочетание литературных источников и археологии позволяет говорить о первом государственном образовании на Иберийском полуострове. Столица, именуемая Тартессос, до сих пор не обнаружена, несмотря на усилия исследователей, таких как А. Шультен.
Экономика Тартесса, вероятно, была одной из самых процветающих в Средиземноморье: добыча серебра, обработка золота, распространение керамики и внедрение железных технологий. Сельское хозяйство, виноградники и оливковые плантации обеспечивали высокий доход, а местные элиты укрепляли города и их оборону.
Некрополь Ла Хойя (Huelva)
Несмотря на все археологические находки, официальные органы часто избегают раскрытия полной картины. В 1980‑х годах археолог, участвующий в раскопках в центре Уэльвы, в интервью сказал: «Не ищите Тартессос — он под Уэльвой, и его нельзя вынуть». Он указывал на некрополь Ла Хойя, где были обнаружены более 19 гробниц с золотыми, серебряными и бронзовыми украшениями, слоновой костью и даже яйцами страусов.
Особенно интересны находки из гробницы № 17 — «крышка» автомобиля, свидетельствующая о высоком статусе захоронённого, и два уникальных кувшина: один с инвертированным лотосом, другой с ручкой в виде оленя и горном «головным» элементом в виде лошади.
Заключение
Тартессос представляет один из самых захватывающих периодов протоиберийской истории. Открытие его реальной столицы могло бы пролить свет на многие загадки и сравнить его с современными Атенами или Римом в их ранние эпохи.
Скептики часто указывают на сходство тартессосцев с финикийцами, однако трёхсотлетнее сосуществование естественно приводит к взаимному заимствованию культурных черт. Археологический материал подтверждает, что тартессосцы активно перенимали технологии и идеи от финикийцев, а не были их подданными. Поэтому поиск истины о Тартессе требует изучения именно зоны сосуществования, а не идеи оккупации.
Следите за новыми открытиями — тема Тартесса остаётся живой и полна сюрпризов.
Для более подробного чтения рекомендуем работы:
- «Тартессос и колониальный период», М. П. Сан‑Николас, 2013.
- «Новая история древней Испании», Г. Браво, 2011.
Изображения: museumsofandalucia.
