Введение
Несмотря на то, что наследие Платона дошло до наших дней в значительном объёме — гораздо большем, чем у большинства более поздних философов — нельзя быть уверенным, что мы знаем все его идеи и доктрины.
Существует несколько источников, в которых упоминаются теории Платона, отсутствующие в его сохранившихся трудах. Самыми ранними ссылками на такие учения являются произведения его ученика Аристотеля. И среди них особое внимание привлекает седьмое письмо.
Исторический контекст
В течение многих веков эта тема оставалась в тени, пока в начале XIX века исследователи не начали задаваться вопросом, существовали ли действительно неписаные учения афинского философа и какова их роль в платоновском корпусе.
Платон сам критически относился к письменной передаче знаний, считая её неполноценной по сравнению с устным изложением. В диалоге Федр он объясняет причины, по которым не хотел раскрывать свои идеи в письменной форме.
Седьмое письмо
Из 18 писем, приписываемых Платону (пять из них считаются подделками), седьмое письмо имеет наибольший консенсус среди специалистов относительно подлинности. Это самое длинное из сохранившихся писем, в котором философ одновременно описывает своё пребывание в Сиракузах при тираннах Дионсий Старший и Дионсий Младший и излагает часть своей политической и этической доктрины. Письмо датировано 353 г. до н.э.
Главное значение этого письма состоит в том, что Платон делит свои учения на две группы: публичные (публичные письменные работы) и посвящённые (непишущие доктрины), доступные лишь избранным.
Он полагал, что самые глубокие истины нельзя выразить письменно. Познание, по его мнению, возникает только при сочетании вербального объяснения и чувственного восприятия, а прежде чем достичь предмета познания, человек должен уже обладать определённым знанием.
Следовательно, серьёзный мыслитель не будет пытаться передать серьёзные философские учения в книге или широкой публике.
Существует ли «Учение о Добре»?
Некоторые исследователи полагают, что Платон всё‑же изложил эти идеи в своей речи О Добре, содержание которой было зафиксировано учениками и свидетелями — Аристоксеном, Александром Афродисием, Спевиппом и Ксенократом. Поскольку аргументация Платона опиралась в основном на математику, многие из них оставались в замешательстве.
Если же письмо подлинно, а неписаные доктрины действительно существовали, то это может означать, что истинная философия Платона остаётся скрытой, а известные нам труды — лишь часть картины. Учёные по‑прежнему расходятся во мнениях как по подлинности письма, так и по существованию таких учений.
