Этот забавный диалог соответствует Тесмофорианцам. , комедия, написанная Аристофаном в 411 году до нашей эры. который происходит во время Тесмофорий, одноименных фестивалей, которые отмечались в честь богини Деметры и ее дочери Персефоны. Когда афиняне планируют отомстить Еврипиду за гротескный образ, который он создает им в своих пьесах, драматург посылает свою тещу Мнесилоха, переодетую женщиной, шпионить за ними на встрече, состоявшейся в доме женоподобного Агафона. и говорить в его пользу. Но они обнаруживают злоумышленника и сообщают о нем Пританео.
В эллинском мире Пританеум был резиденцией исполнительной власти, обычно располагавшейся на Агоре. Здесь хранился священный огонь Гестии (дочери Кроноса и Реи, сестры Зевса, державшейся в стороне от споров между людьми и богами, составлявшей предшественницу римской Весты), здесь устраивались публичные банкеты, хранились запасы зерна. и пятьдесят пританов там собрались (по одному на каждое племя), выбранные из пятисот буле (Совет) для осуществления управления.
Что ж, пританцам нужен был вооруженный орган, который отвечал бы за соблюдение законов, чтобы гарантировать эукосмию. (заказ). Во времена тиранов эту полицейскую работу выполняли дорифорос. , их личная охрана, но в эпоху демократии было создано несколько органов, таких как агораномос (инспекторы сельского рынка), астиномы (городские инспекторы), женщины-инспекторы и скифские лучницы. И здесь нам снова приходится обратиться к диалогу Las Tesmoforiantes. с которым мы открываем статью.
Как вы можете прочитать, стражник, ответственный за арест Мнесилоха, назван лучником. В переводе диалога теряются нюансы используемого им языка, полного варварства, что порождает трудно воспроизводимый комический эффект. Оригинальный греческий язык, используемый лучником, прерывистый, с небрежным произношением (ленис), в котором отсутствует сигма. согласные. и ну в конце слов, так же, как он заменяет первое на xi . Почему? Потому что персонаж не афинянин и даже не эллин, а скиф. Возникает следующий вопрос:что побудило Аристофана поставить скифа полицейским в Афинах?
Ответ относится к токсотай скитай или скифские лучники, также называемые сpeusinioi в отношении некоего Спевсина, который мог бы стать основателем этой любопытной организации. Очевидно, в его состав входили не граждане, а иностранцы, а также демосии , то есть рабов, принадлежащих государству. Этот тип рабства давал жертве определенную степень автономии и возможность работать в различных областях (ремесла, торговля или, как в данном случае, полиция) в обмен на выплату апофоры (гонорар), что позволяло им зарабатывать деньги, а иногда даже покупать себе свободу.
Первоначально их было триста, по словам Андоцида, который также добавляет, что они были куплены, а не захвачены (возможно, потому, что были более надежными, чем местные), после мира, подписанного между Афинами и Спартой в 451 году до нашей эры. Это число не раз фигурирует в истории Древней Греции:триста — спартанцы Леонида в Фермопилах, триста — чемпионы, выбранные Аргосом и Спартой для борьбы, избегая крупномасштабной войны... Однако, говоря о войне, Позднее скифские лучники увеличили свое число до двенадцати сотен, что интерпретируется как расширение военных функций.
Кажется, это доказывают некоторые изображения этой силы на аттических сосудах, где они изображены вместе с героями-гоплитами, хотя есть и такие, кто думает, что это всего лишь иконографическая условность и не изображает истинных скифов, а только слуг, одетых в свои одежды. мода. В любом случае, большинство из этих предметов относятся к VI веку до нашей эры, поэтому указанная функция воина имела бы такой прецедент (конечно, наемничество), и остается спорным, была ли она действительно связана с более поздним телом.
На самом деле источники сбивают с толку, поскольку они используют слово лучник как для скифов, так и для греческих воинов, применявших это оружие, а с другой стороны, некоторые историки считают, что тысяча была избыточной численностью войска для города размером с Афины. , что в то время составляло около четверти миллиона жителей. Конечно, нужно учитывать, что более половины были рабами, около семидесяти тысяч - иностранцами и только около сорока тысяч имели гражданство, дающее политические права.
Фрагмент Суда (Византийская энциклопедия X века нашей эры), подтвержденная Аристофаном, говорит, что скифские лучники первоначально располагались лагерем в деревянных палатках или казармах посреди Агоры, но позже перебрались в Ареопаг, когда на площади, вероятно, потребовалось больше места из-за рост городов, происходящий в городе, обусловлен экономическим процветанием. В любом случае для горожан это должно было быть любопытное зрелище из-за экзотики этих людей.
speusinioi Одевались они по моде своей страны:цветные туники, широкие штаны и фригийские шапки. Неизвестно, носили ли они свое обычное снаряжение (хотя предполагается, что так оно и было, судя по полученному названию):составной лук, который характеризовал скифских воинов и который они держали вместе со стрелами в не менее типичном горитос (обильно украшенный кожаный колчан). Им, вероятно, не нужны были кожаный нагрудник (иногда с чешуйчатой кольчугой сверху), щит, копье и сагари. (топор), который они использовали в бою. Тем более лошадь, несмотря на то, что она так связана с этим городом, поскольку действие было строго городским.
Вместо этого они носили свои традиционные ачинаки. (короткий меч) и кнут, символ власти («…мне пришлось вытирать слезы, когда я увидел, как старика избивает другой мужчина, лучник» это читается в Суде ), чего, однако, им самим не хватало, учитывая низкий престиж, которым они пользовались из-за своего социального статуса рабов. Таким образом, это была сила прямого вмешательства на любой случай, подобная силе дорифорос (охранников тиранов), но всегда с учетом того, что они не были единственными, кто выполнял полицейские функции в Афинах, и что самый высокий уровень (например, охрана Акрополя) командовали другими силами, состоящими из граждан.
В этом смысле их вмешательство будет происходить только по приказу Одиннадцати, хотя они подчинялись не только их приказам, но и другим силам безопасности. Одиннадцать были мировыми судьями (очевидно, одиннадцать), занимавшимися арестами и казнями, а также охраной общественного порядка в определенных областях; Так обстоит дело с Буле и Экклесией (то есть Советом и Ассамблеей), где предотвращение выступления не того лица, выступление в качестве посредника с послами и наблюдение за входом были бы их основными полномочиями, согласно приказам. из пританов. Они осуществили это на практике через скифских лучников.
В разделе Памятные вещи Ксенофонт рассказывает, что Главкон, сын Аристона, был исключен из Собрания за попытку высказаться, баллотируясь в город, несмотря на то, что он не прожил необходимых двадцати лет. Сам Аристофан в своей пьесе Рыцари , включает в себя сцену, в которой пританцы и скифы вытесняют пафлагонца Клеона из Буле и заменяют его продавцом кровяной колбасы за предложение выслушать спартанское мирное предложение. Аналогично и в другой его комедии, Los acarnienses , лучники выселяют переговорщика Амфитеатра из Ассамблеи.
Комедии Аристофана (уже цитированные плюс Лисистрата) ), показывают отрицательный образ стрельцов, по их состоянию как варваров:звери, трусы, похотливы и неуклюжи в разговоре; поэтому они уступают грекам, и их подчинение оправдано. Именно в Лисистрате они появляются во главе с одним из десяти комиссаров, выбранных после поражения Сицилии в 413 г. до н.э., противостоят женщинам, которые заставляют их с негодованием отшатнуться от мысли о репрессиях со стороны рабов.
Парадоксально, но им также приходилось подчиняться указаниям шести лексиархов (магистратов, занимавшихся регистрацией или регистрацией афинских граждан, которые в силу возраста и других обстоятельств имели право свободно распоряжаться своим имуществом). Мы говорим, что это парадоксально, потому что если раньше они изгоняли или ограничивали проход в Ассамблею, то в этой другой задаче им приходилось заставлять людей присутствовать. Возможно, именно им было поручено проложить красную веревку, которая позволяла опоздавшим оштрафовать их (или лишить платы, которая была произведена за помощь), хотя единственные упоминания, которые сохранились по этому поводу, - Юлий Поллукс и Исихий, не указывайте это. .
Проблема заключается в отсутствии конкретики имеющейся информации из-за нехватки источников. Скифские лучники не указаны в Конституции Афин , этой законодательной антологии, составленной Аристотелем и его учениками между 330 и 322 годами до н. тайны , Андокида; Памятные вещи. Воспоминания о Сократе , Ксенофонта; фрагменты Исихия; Ономастика или Юлий Поллукс). Возможно, достаточно, чтобы доказать его существование, но не для того, чтобы знать, когда тело родилось (5-й или 4-й век до н. э.?) или как долго оно просуществовало.
Что касается последнего, speusinioi они исчезли из всех обзоров без дальнейших церемоний с 390 г. до н. э. (возможно, из-за экономического кризиса, пережитого полисом) после Пелопоннесской войны). И они сделали это без каких-либо доказательств того, что их заменила другая сила, хотя это было похоже на другие изменения:с 411 г. до н. э. Буле стал советом из четырехсот членов вместо пятисот под председательством пяти проэдров (не путать с высшим духовенством Византии).
Возможно, полномочия скифских лучников передавались государственным рабам, закрепленным за каждым магистратом, с четко определенными соответствующими участками. Фактически, в рукописи Лисистраты нашел ученого (примечание на полях), в котором говорилось, что афиняне называли всех государственных рабов скифами.
