Я. Клаудио Фернандес
Французская революция , начавшаяся в 1789 году, разворачивалась в несколько этапов в течение следующих десяти лет, приобретя характер «стабильности» лишь при Наполеоне Бонапарте применил так называемый «Переворот 18 брюмера», который позволил установить Консульство. Это Консульство, как известно, просуществовало до 1804 года, когда Наполеону путем плебисцита удалось посвятить себя императором Франции. С 1789 по 1799 год Франция переживала политические и социальные потрясения. Революционная волна, распространившаяся по ней, в конечном итоге заразила практически весь европейский континент, а также страны других континентов, например Бразилию.
Однако, несмотря на то, что это событие считалось событием неоспоримой важности, было много аналитиков, которые заняли критическую позицию по поводу конфигурации, которую в конечном итоге приняла Французская революция. Одним из них был ирландецЭдмунд Берк. , который еще в 1790 году – еще до якобинского «террора» – уже обличал опасность отречения французских революционеров от обычаев и традиций своей страны. В XIX веке французский политик и историк по имени Алексис де Токвиль , придерживаясь либерально-консервативной политической ориентации, выступил с уникальной критикой революции 1789 года, представленной в его работе Старый режим и революция .
Токвилль, анализируя предысторию Революции, осознавал, что, помимо чисто национальной политической революции, подобной той, которая произошла в Англии в 1688 году, Французская революция была подготовлена сеть международных идей, «посаженных» философами Просвещения на протяжении XVIII века. Распространение этих идей во французских городских центрах привело к поиску революционных действий не просто во имя французов, но и во имя Человека и Гражданина в абстрактном смысле. Таким образом, мы имели нечто большее, чем «буржуазную революцию», а революцию большего масштаба, которую Токвиль сравнивает с религиозными революциями:
Французская революция действовала по отношению к этому миру так же, как религиозные революции действуют по отношению к другому. Он рассматривал гражданина абстрактно, вне какого-либо конкретного общества, точно так же, как религии рассматривают человека в целом, независимо от страны и времени. Он не только исследовал, каковы особые права французского гражданина, но и каковы общие обязанности и права людей в политических вопросах .¹
Токвилль продолжает свой анализ:
Поскольку он, казалось, стремился даже больше к возрождению человеческого рода, чем к реформе Франции, он разжигал страсть, которую самые яростные политических революций так и не удалось произвести. до тех пор. Это вдохновило прозелитизм и породило пропаганду. Вот как она приобрела тот вид религиозной революции, который так ужасал ее современников, или, вернее, она стала своего рода самой новой религией, несовершенной религией, правда, без Бога, без культа, без потустороннего, но которая, тем не менее, , как и ислам, наводнил всю землю своими воинами, апостолами и мучениками .¹
Очевидно, что точно так же, как войны, спровоцированные приходом протестантизма, распространившиеся по Европе в XVI и XVII веках, или войны исламской экспансии, в VII и VIII Французская революция создала бы, по мнению Токвиля, «вероучение», перспективу преобразования этого мира, пределом которой было бы «тотальное совершенство». Недаром якобинец Робеспьер учредил во Франции атеистическую религию под названием «Культ Разума и Высшего Существа».
ПРИМЕЧАНИЯ
¹ ТОКВИЛЬ, Алексис. Старый режим и революция . пер. Ивонн Жан. Бразилиа:Editora Universidade de Brasilia, 1997. Стр. 60.
Воспользуйтесь возможностью и посмотрите наши видеоуроки по этой теме:
