Вольтер — французский писатель и философ XVIII века.
Его настоящее имя Франсуа Мари Аруэ, Вольтер родился 21 ноября 1694 года (хотя он утверждал, что родился 20 февраля того же года) в Париже, где и умер 30 мая 1778 года. Он был принят во Французскую Академию в 1746.
Франсуа-Мари Аруэ Ле Жен, позже известный как Вольтер, официально родился 21 ноября 1694 года в Париже и на следующий день крестился. Несколько раз он подтверждал, что на самом деле родился 20 февраля 1694 года, крещение было бы отложено из-за малой надежды, что он останется в живых. Он был последним ребенком Франсуа Аруэ, богатого нотариуса и сторонника янсенистов, которого ненавидел его сын, и Мари Маргариты д'Омар из знатной семьи в Пуату.
Вольтер говорил, что он был сыном месье де Рошбрюна, «мушкетера, офицера, автора» (автора песен).
Его мать умерла в 1701 году в возрасте около 41 года. Его отец стал нотариусом, получив прибыльную должность в Счетной палате.
Этюды:1704-1711
Он начал свое обучение в 1704 году в иезуитском колледже, будущем лицее Луи-ле-Гран. Там он блестяще изучал риторику и философию и завоевал первые премии. Это образование познакомило его с удовольствиями беседы и театра. Он подружился с братьями Аржансонами, Рене-Луи и Марком-Пьером, будущими министрами короля Людовика XV.
Около 1706 г. он сочинил трагедию «Амулий и Нумитор»; Позже будут найдены отрывки, которые будут опубликованы в XIX веке. После занятий по философии в 1711 году он покинул колледж и поступил в юридический факультет в Париже.
Распутник
В 1712 году он попытался побороться за Академию с одой «Le Vœu de Louis XIII», но потерпел неудачу.
Крестник аббата Шатонефа, он был введен в распутное общество Société du Temple и получил завещание от Нинон де Ленкло. Ему нравится демонстрировать свои литературные таланты, а также свой непринужденный и бунтарский дух, который раскрывается в эпиграммах.
В 1713 году, в возрасте 19 лет, он уехал в Голландию в качестве секретаря к г-ну де Шатонефу, брату своего крестного отца. Его выгнали из посольства Франции в Голландии из-за его романа с мадемуазель дю Нуайе, известной как Пимпетт, которую он хотел похитить после жалобы мадам дю Нуайе. Мсье Аруэ угрожает сыну отправить его в Санто-Доминго и лишить наследства.
В 1714 году он написал памфлет «Письмо о М. Д***», сатиру «Бурбье или Парнас» и начал трагедию «Эдип». Став нотариусом, профессия его почти не вдохновляет.
Ссыльные и тюрьмы
В 1716 году он был сослан в Сюлли-сюр-Луар на пять месяцев за написание стихов о кровосмесительной любви регента Филиппа III Орлеанского. В 1717 году, обвиненный в написании памфлетов против регента, он избежал депортации на острова (Антильские острова), но был заключен в Бастилию почти на год, между 1717 и 1718 годами. Он начал «Генриаду», оду королю Генриху IV. Освобожденный в апреле 1718 года, он был сослан в Шатене-Малабри. Он принял имя Вольтера и завершил свою первую пьесу «Эдип», которая имела успех в ноябре, через несколько месяцев после его освобождения из тюрьмы.
Годы с 1719 по 1724 годы — годы мирской жизни.
В 1726 году после ссоры с кавалером де Роаном Вольтер снова был заключен в Бастилию.
Сформулировано и долгое время обсуждается несколько гипотез происхождения псевдонима «Вольтер»:
* Это будет анаграмма AROUET L(e) J(eune) или, скорее, AROVET L(e) I(eune) латинскими заглавными буквами, где U пишется V, а J пишется I. АРОВЕТЛИ дает ВОЛЬТЕР. Это самая серьезная гипотеза, и она чаще всего упоминается во всех публикациях.
* Это будет фонетическая анаграмма Airvault, названия города Пуатвена в слове "откуда родом его семья".
* Это также может быть глагольная группа, означающая на старофранцузском языке, что человек «хотел заткнуться» (vol-taire) из-за своей новаторской мысли.
* Это может быть сокращение слова «добровольный» с синкопированием внутреннего слога «on».
* Мы также думаем о слоговой анаграмме и фонетике слова «восстало»:восставший становится восставшим-тай, что дает Вольтер.
N.B.:Современная критика (в частности, и прежде всего, издание «Плеяды» и школьные учебники) согласна сегодня признать первую гипотезу наиболее вероятной.
В Великобритании
Затем он отправился в изгнание в Великобританию с 1726 по 1729 год, где открыл философию Джона Локка, научные теории Исаака Ньютона и характеристики британской монархии, популяризацию которых он обеспечит во Франции в философских письмах. /П>
Придворный
Затем Вольтер разделил жизнь Эмили дю Шатле, затем вернулся в Париж, где сделал карьеру придворного, прежде чем впал в немилость.
У Фридриха Прусского
В 1750 году он отправился ко двору Фридриха II в Берлин, где его ждало блестящее положение, ключ камергера и немалое жалованье. Король и философ становятся друзьями, первый из которых прекрасно говорит по-французски. Но двое друзей не могут долго скрывать свои главные черты:один - надменный юмор и привычку подчиняться, другой - интеллектуальное превосходство и острый ум. Отчуждение неизбежно, и в 1753 году ссора Вольтера с Мопертюи, поддерживавшим короля, ускоряет разрыв, и Вольтер покидает Пруссию. Самой важной работой, которую он опубликовал во время своего пребывания в Берлине, была «Век Людовика XIV».
От Женевы до Ферне
В 1755 году он переехал в Ле Делис, недалеко от Женевы. Наконец, в 1758 году он купил поместье в Ферни, в Пэи-де-Жекс, и Турне, на территории Франции, но на франко-женевской границе (Женева тогда была независимым государством). Он будет развивать регион, строить, сажать, сеять и развивать животноводство. В компании госпожи Дени, своей племянницы, гувернантки и компаньонки, он содержал тысячу человек, стал фермером, архитектором, производителем часов и шелковых чулок. Используя свое чувство формулы, он резюмирует предприятие:«Логово 40 дикарей превратилось в богатый городок, в котором проживает 1200 полезных людей». Вольтер уже не просто самый знаменитый человек своего времени:он стал мифом. От Санкт-Петербурга до Филадельфии люди ждут его публикаций, как оракула. Художники, ученые, принцы, послы и просто любопытные отправляются в паломничество в Ферней, чтобы посетить этого «трактирщика Европы».
В 1778 году он вернулся в Париж:жители столицы приветствовали его с таким энтузиазмом, что некоторые историки считают этот день 30 марта «первым из революционных дней».
За два месяца до смерти, 7 апреля 1778 года, он стал масоном парижской ложи «Девяти сестер». Возможно, что Вольтер и до этой даты был масоном, но официальных доказательств нет.
Он умер в Париже 30 мая 1778 года. В феврале, за 4 месяца до смерти, он публично заявил:«Я умираю, поклоняясь Богу, любя своих друзей, не ненавидя своих врагов, ненавидя суеверия. »
Его прах был перенесен в Пантеон в Париже 11 июля 1791 года после грандиозной церемонии.
По случайности в истории его могила находится напротив могилы Жан-Жака Руссо, которого он не любил - и не понял - многое.
Его работа
Вольтер был прежде всего писателем, чей романтический, драматический, поэтический, критический, философский, политический и моральный труд, а также его переписка (более 23 000 известных писем) значительны.
Поэт Вольтер
Вольтер высоко ценил свои стихи и хотел быть поэтом (заметим, что в XVIII веке понятие поэт объединяло и тех, кто пишет стихи, и тех, кто является драматургами); кроме того, в его веке его считали преемником Корнеля и Расина, иногда даже их триумфатором; его пьесы имели огромный успех, и автор пользовался посвящением в 1778 году, когда на сцене Французской комедии Ла Клерон (известная актриса того времени; ср. Дидро в его «Парадоксе сюр ле комедии») увенчала лаврами его бюст, в перед восторженной аудиторией.
Поэтому мы не должны преуменьшать положение поэта Вольтера в 18 веке в литературной сфере; однако потомки рассудили иначе.
Его неуклюжесть часто высмеивали:
«Нет, нет ничего, чего бы не чтила Нанин» (Нанин, III, 8)
... но и сохранил множество эпиграмм.
Отрывок из «Ле Фрерон»:
(...) На днях толстый бывший иезуит,
На чердаке дома,
Познакомился с очень образованной девушкой
С красивым мальчиком.
Коза схватила гитона.
Обнаруживаем его, он убегает.
за ним гонится весь район
Кричит:"Фрерон, Фрерон, Фрерон"
Когда в драме мистера Хьюма
Какой-то негодяй был оскорблен,
Пол, чей обычай
Иметь довольно хороший нос,
Сказал себе вслух:"Полагаю,
Что мы хотели нарисовать Фрерона.
Вольтер и театр
Самое маловероятное в отношениях Вольтера с театром то, что он думал, что его будут помнить только по его пьесам, которые считались весьма посредственными по сравнению с другими его произведениями. Из этого ничего не вышло, и среди примерно шестидесяти пьес, которые он написал, история помнила «Заир» (1732 г.), «Аделаиду дю Гесклен» (1734 г.), «Альзир или американцы» (1736 г.), «Магомет или фанатизм» (1741 г.). ), Французская Меропа (1743 г.), Семирамида (1748 г.), Нанин, или побежденный предрассудок (1749 г.), Герцог де Фуа (1752 г.), Китайская сирота (1755 г.), Le Café ou l'Ecossaise (1760 г.), Танкред (1760 г.), «Скифы» (1767 г.) или «Законы Миноса» (1774 г.).
Вольтер иногда сотрудничал с Рамо в лирических произведениях:самый амбициозный общий проект (священная опера «Самсон») в итоге был заброшен, не исполнен, осужден цензурой (1733-1736). Затем были (1745 г.) комедия-балет «Принцесса Наваррская» и опера-балет «Храм Славы» в то время, когда Вольтер был еще придворным.
Ныне преданные почти всеобщему забвению пьесы Вольтера, тем не менее, уже почти два столетия входят в театральный репертуар.
Его мораль
В мысли английского философа Джона Локка Вольтер находит учение, которое идеально соответствует его позитивному и утилитарному идеалу. Локк выступает защитником либерализма, утверждая, что социальный договор не подавляет естественные права личности. Кроме того, нас учит только опыт; все, что находится за его пределами, является лишь гипотезой; поле достоверного совпадает с полем полезного и проверяемого. , чтобы украсить свою жизнь наукой, промышленностью, искусством и хорошей «полицией» общества. Таким образом, совместная жизнь была бы невозможна без соглашения, от которого выигрывают все. Хотя справедливость и выражена в законах, специфичных для каждой страны, справедливость, обеспечивающая эту конвенцию, является универсальной. Все люди способны прийти к этой идее, во-первых, потому, что все являются более или менее разумными существами, а затем потому, что все они способны понять, что то, что полезно для общества, полезно для всех. Добродетель, «торговля выгодами», диктуется им и чувством, и интересом. Роль морали, по Вольтеру, состоит в том, чтобы научить нас принципам этой «полиции» и приучить нас уважать их.
Чуждый любому религиозному духу, Вольтер, однако, отвергает атеизм Дидро и Гольбаха. Он продолжал повторять свой знаменитый куплет:
Вселенная меня смущает, и я не могу себе представить
Что эти часы существуют и у них нет часовщика.
Так, по мнению Вольтера, порядок Вселенной может заставить нас поверить в «вечного геометра». Однако, если он оставался приверженцем деизма, он обличал провиденциализм как насмешливый (например, у Кандида) и снова ставил вопрос, сформулированный еще святым Августином и который он оставляет без ответа:«Почему существует так много зла, образованного Бог, которого все теисты согласились называть добрым.
Ему приписывают и эту фразу:«Мы можем, если хотите, говорить о существовании Бога, но так как я не хочу, чтобы меня ограбили или чтобы мне перерезали горло во сне, позвольте мне сначала отпустить моих слуг» .
В любом случае, он боролся против фанатизма, как католической церкви, так и протестантизма, символов нетерпимости и несправедливости. Трактаты, брошюры — все было хорошо для мобилизации европейского общественного мнения. Он также сделал ставку на смех, чтобы вызвать негодование:юмор и ирония становятся оружием против убийственного безумия, которое делает людей несчастными. Врагам Вольтера было чего опасаться его насмешек, но иногда и новых идей. Когда в 1755 году он получил «Речь Жан-Жака Руссо о происхождении и основаниях неравенства среди людей», Вольтер, не одобривший эту работу, ответил в письме, столь же искусном, сколь и ироничном:
«Я получил, сэр, вашу новую книгу против рода человеческого, благодарю вас за нее. [...] Мы никогда не использовали столько духа, чтобы сделать себя глупыми; ему хочется ползти, когда кто-то читает твою работу. Однако, поскольку прошло более шестидесяти лет с тех пор, как я отвык от этого, я, к сожалению, чувствую, что не могу возобновить его, и оставляю этот естественный темп тем, кто более достоин этого, чем вы и я. . [...]» (Письмо к Руссо, 30 августа 1755 г.)
«Патриарх Ферней» является ярким представителем воинствующего гуманизма XVIII века. Как писал Сент-Бев:«[...] пока дыхание жизни оживляло его, в нем было то, что я называю добрым демоном:негодование и пыл. Апостол разума до конца можем сказать, что Вольтер погиб в бою. »
Его переписка включает более 23 000 известных писем, а потомкам он оставляет гигантский «Философский словарь», занимающий основные направления его творчества, около тридцати философских рассказов и статей, опубликованных в «Энциклопедии Дидро и Даламбера». Ныне забыты его театр, выведший его на авансцену литературной сцены («Меропа», «Заир» и др.), а также его поэзия («Генриада», считавшаяся единственным французским эпосом XVIII в.).
Именно к Вольтеру, прежде всего, применимо то, что Кондорсе сказал о философах XVIII века, что у них был «боевой клич:разум, терпимость, человечность».
Вольтер и фанатизм
Все творчество Вольтера — это борьба с фанатизмом и нетерпимостью, и это из «Ла Анриады» 1723 года. «Оспа». Философский словарь, 1764 год, статья Фанатизм
Вольтер был увлечен несколькими делами и изо всех сил старался добиться того, чтобы правосудие свершилось.
* Дело Каласа (1762 г.)
* Дело Сирвена (1764 г.)
* Дело шевалье де Ла Барра (1766 г.)
* Дело Лалли-Толлендала (1776 г.)
Эту битву иллюстрирует известная и в то же время апокрифическая цитата:
«Я не согласен с тем, что вы говорите, но я буду бороться до смерти, чтобы вы имели право это сказать».
По мнению некоторых комментаторов (Норберт Гутерман, Книга французских цитат, 1963), эта цитата основана на письме от 6 февраля 1770 года аббату Ле Ришу, в котором Вольтер говорил:«Господин аббат, я ненавижу то, что вы напиши, но я отдам свою жизнь, чтобы ты мог продолжать писать. На самом деле это письмо существует, но там нет ни предложения, ни даже идеи (Полный текст этого письма см. в статье «Толерантность»). /П>
С другой стороны, источником этой псевдоцитаты является следующий отрывок:
«Я любил автора книги «Дух» [Гельвеция]. Этот человек был лучше всех его врагов, вместе взятых; но я никогда не одобрял ни ошибок его книги, ни тривиальных истин, которые он с акцентом излагает. Я громко встал на его сторону, когда нелепые люди осудили его именно за эти истины». (Вопросы по Энциклопедии, статья «Человек»).
Вольтер, предшественник Revenu citoyen
Рассказ Вольтера «Человек из сорока экю» начинается с измерения арпентов королевства и средней стоимости аренды земли за арпент. Если бы эту сумму распределить между всеми подданными королевства, это дало бы каждому доход в сорок крон, которыми он снабдил своего героя. Именно этот принцип неявно лежит в основе доходов граждан, а именно, неотъемлемой доли минимальной пенсии, которую каждый может ожидать от наследия, созданного предыдущими поколениями. Это может помочь выжить, но только в очень скромных условиях.
Различные аспекты Вольтера
Вольтер и деньги
Вольтер умер во главе огромного состояния:«Говорят, это один из первых доходов Франции!» (Жан Гольдзинк, Вольтер).
Его доход будет зависеть от:
* его пера; в своем «Историческом комментарии» к произведениям автора «Генриады» он вспоминает об успехе этого произведения, опубликованного в Великобритании благодаря защите короля,
* из кармана принцев; по временам:Георг I Великобританский, Людовик XV, Фридрих II, Екатерина II Российский;
* доходы его крестьян в Ферни,
* различные инвестиции:лотерея, займы аристократии, морские инвестиции:в 1758 году корабли, груженные золотом из Америки, вошли в порт Кадиса, куда он вложил часть своего состояния;
*по некоторым данным, трехсторонняя торговля[2].
Он почти не затрагивал эту тему, и считается, что он держал в секрете две вещи:свои дела и роман с племянницей.
Вольтер и рабство
Часто утверждалось, что Вольтер разбогател, участвуя в работорговле. В подтверждение этого тезиса приводится письмо, которое он якобы написал работорговцу в Нанте, чтобы поблагодарить его за то, что он заставил его заработать таким образом 600 000 фунтов стерлингов, но это письмо является апокрифом. На самом деле Вольтер решительно осуждал рабство. Самый известный текст — это осуждение увечий суринамского раба у Кандида [3], но его корпус включает и несколько других интересных отрывков. В «Commentaire sur l’Esprit des lois» (1777) он поздравляет Монтескье с тем, что он осудил эту одиозную практику.
Он также был в восторге от освобождения своих рабов квакерами Пенсильвании в 1769 году.
В компании своего адвоката и друга Кристина он в последние годы своей жизни боролся за освобождение «рабов» Юры, которые составляли последних крепостных, присутствовавших во Франции и которые в силу привилегии смерти были подчинялся монахам капитула Сен-Клода (Юры). Это одна из немногих политических битв, которые он проиграл; крепостные не были освобождены до Французской революции, из которой Вольтер вдохновил некоторые принципы.
Однако есть и другие, менее гуманистические высказывания о рабстве.
* Очерки об обычаях и духе народов (1756 г.)
«Мы покупаем домашних рабов только у негров; нас обвиняют в этой торговле. Люди, которые торгуют своими детьми, еще более предосудительны, чем покупатель. Эта сделка демонстрирует наше превосходство; тот, кто дает себе хозяина, рожден для того, чтобы иметь его. .
Споры по поводу антисемитизма Вольтера
По поводу «антисемитизма» Вольтер пишет, например, в статье «Толерантность» «Философского словаря»:«Я с сожалением говорю о евреях:эта нация во многих отношениях является самой отвратительной из всех когда-либо оскверненных земля». Историк Леон Поляков, озаглавивший третий том своей «Истории антисемитизма» «От Вольтера до Вагнера», называет его «худшим французским антисемитом XVIII века». В этой книге Поляков находит связь между антисемитскими произведениями Вольтера и нацистским варварством [ссылка. необходимый]. По его мнению, это чувство ухудшилось бы за последние пятнадцать лет жизни Вольтера. Тогда это могло бы показаться связанным с борьбой философа против христианской церкви. Выдвигаются также финансовые проблемы и сложные отношения с еврейскими банкирами, что представляется недостаточно обоснованным [ссылка. необходимый]. Однако, по мнению Бернара Лазара, «если Вольтер был ярым юдофобом, то идеи, которые представляли он и энциклопедисты, не были враждебны евреям, поскольку это были идеи свободы и всеобщего равенства. »
Другие отмечают, что наличие противоречивых отрывков в творчестве Вольтера не позволяет сделать окончательный вывод о расизме или антисемитизме философа:так, Ролан Десне пишет:«Не потому, что некоторые предложения Вольтера причиняют нам боль, мы должны запутай его в грязи преследователей»
По словам Пьера-Андре Тагиева в предисловии к переизданию «Дьявольской причины» Полякова, «безусловные поклонники «философии Просвещения», если они потрудятся прочитать третий том («От Вольтера до Вагнера») «История антисемитизма», опубликованная в 1968 году, может лишь уточнить их суждения о таких мыслителях, как Вольтер или барон д'Гольбах, которые переформулировали антииудаизм в «прогрессивном» культурном коде борьбы с предрассудками и суевериями».
Вольтер и потоп:ошибка оценки
Присутствие морских окаменелостей на вершинах гор рассматривалось в его время как доказательство их затопления и, следовательно, потопа. Вольтер не принял ни эту интерпретацию, ни даже идею о том, что там, где были горы, когда-либо могло быть морское дно. Он посмеялся над этой идеей в «Философском словаре», выразив удивление, что никто, по его мнению, не придумал гораздо более простого объяснения:крестоносцы или паломники бросали раковины, которые они взяли с собой в качестве провизии в путешествие.
В защиту Вольтера не будем забывать, что представления об образовании гор были еще туманными:мы не предполагали, что их скалы могли когда-то находиться ниже уровня моря, а библейскому Потопу приписывают обнаружение морских раковин в высоких горах. . На что он с видимостью здравого смысла ответил, что мы тогда не понимали, почему мы не обнаружили такого рода снаряды повсюду, и он искал разумное объяснение.
Анекдоты
* В 2000 году Фредерик Ленорман опубликовал роман «Молодая девушка и философ», в котором рассказывается об усыновлении Вольтером потомка семьи Корнелей. Анекдот взят из рассказа Вольтера в его переписке. Преследуемый тенью Корнеля, ему казалось необычным стать приемным отцом одного из своих потомков. В качестве приданого для этой молодой девушки он опубликовал новое издание пьес Корнеля, которое продавалось по подписке всем принцам Европы. Заметим, что дочь его подопечной была заключена в тюрьму в Париже во время террора, как Белль и Бонна, и как невестка прекрасной Эмилии, герцогиня Шатле, которую даже казнили на гильотине.
* Палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден, ярый пропагандист идеи ноосферы, имеет бабушкой сестру Вольтера.
* Ссора с шевалье де Роаном:
Во время прогулки в парижский театр Вольтер познакомился с кавалером де Роаном, представителем одного из великих родов французского дворянства. Тогда Вольтер сказал ему:«Сэр, я начинаю свое имя, пока вы заканчиваете свое».
Дворянин вежливо приветствует Вольтера.
Несколько дней спустя Вольтера приглашают на обед к шевалье де Рогану. Как только его такси остановилось у дома, слуги избили молодого Аруэ, а затем заключили его в тюрьму.
* Вольтера часто описывали как масона без фартука, потому что он избегал этого послушания, хотя у него были схожие идеи. На закате своей жизни он, тем не менее, согласился войти в ложу Девяти сестер (которую часто посещал и Бенджамин Франклин). Учитывая его возраст, он был освобожден от обычных невзгод, а также от обряда снятия повязки с глаз, что казалось неуместным для человека, которого многие считали одним из самых ясновидящих своего времени. По этому уникальному случаю он надел фартук Клода-Адриена Гельвеция, которого с уважением поцеловал.
* Вольтер сказал о Мариво и других:«Великие композиторы из ничего, серьезно взвешивающие муховые яйца на весах из паутины».
* Ла Анриада была вдохновлена своей любовницей, маршалкой де Виллар. После их разрыва Вольтер прислал ему такой мадригал:
«Когда вы меня любили, мои стихи были добрыми,
Я достойно пел о ваших милостях, ваших добродетелях:
Это произведение родилось в эти благоприятные времена;
Это было бы идеально; но ты меня больше не любишь».
(Франсуа-Антуан Шеврие, Альманах де gens d'esprit, Лондон, Жан Нурс, 1762, стр. 110)
Работает
* Эдип, 1718 г.
* Генриада, 1728 г.
* История Карла XII, 1730 г.
* Брут, 1730 г.
* Заир, 1732 г.
* Храм вкуса, 1733 г.
* Английские письма или философские письма, 1734 г.
* Аделаида дю Гесклен, 1734 г.
* Мухаммед, 1736 г.
* Светская львица, 1736 г.
* Послание к Ньютону, 1736 г.
* Трактат о метафизике, 1736 г.
* Блудный сын, 1736 г.
* Очерк о природе огня, 1738 г.
* Элементы философии Ньютона, 1738 г.
* Зулиме, 1740 г.
* Фанатизм или Пророк Мухаммед, 1741 г.
* Меропа, 1743 г.
* Задиг (или Судьба), 1748 г.
* Мир как он есть, 1748 год
* Нанин, или Побежденный Пежуже, 1749 г.
* Век Людовика XIV, 1751 г.
* Микромегас, 1752 г.
* Поэма о Лиссабонской катастрофе, 1756 г.
* Очерк о нравах и духе народов, 1756 г.
*История путешествий Скарментадо, написанная им самим, 1756 г.
* Кандид или Оптимизм, 1759
* Танкред, 1760 г.
* Рассказ о добром брамине, 1761 г.
* Орлеанская дева, 1762 г.
* Трактат о толерантности, 1763 г.
* Что нравится дамам, 1764 год
* Портативный философский словарь, 1764 г.
* Жанно и Колен, 1764 г.
* Об ужасной опасности чтения, 1765 г.
*Небольшое отступление, 1766 год
* Невежественный философ, 1766 г.
* Простодушный, 1767 г.
* Принцесса Вавилона, 1768 г.
* Вопросы об Энциклопедии, 1770 г.
* Письма Меммия, 1771 г.
*Мы должны принять чью-то сторону, 1772
* Крик невинной крови, 1775 г.
* О душе, 1776 г.
* Диалоги Эмеры, 1777 г.
* Переписка с Vauvenargues, установленная в 2006 г.
