Контекст романтического произведения
Первые две главы Исповеди пересказать наполеоновский период, с которым Альфред де Мюссе связывает историю Октава и XIX век. Эта историческая отсылка соответствует чувствам персонажа, учитывая, что мы находимся здесь в середине романтической эпохи. В своем романе Мюссе говорит от имени поколения и сравнивает революционный период с Любовью. Утрата его сентиментальных иллюзий связана с потерей свободы народа:«Ах Боже! Я закричал вдруг, моя бедная госпожа, я губю тебя, и я не умел тебя любить! [1] Войны Империи были болезненным периодом для французов, и страдания одного человека (Октава) были эквивалентны боли целого народа:«не было ни одного, кто, возвращаясь домой, горько чувствовал бы пустота его существования и бедность его рук [2]
В разгар романтического периода Исповедь. — роман о мечтах, страсти и эмоциях. Начиная рассказ о революционном периоде, Альфред де Мюссе желает показать конфронтацию с действительностью, подобно ребенку, выходящему из детства, или человеку, удивляющему изменившую ему спутницу:«Когда страсть увлекает человека, разум следует за ним, плача и предостерегая его. об опасности » [3]
Романтизм:литературное течение XIX века
Романтизм, возникший после Французской революции, пришел на смену эпохе Просвещения. Романтическая литература, характеризующаяся меланхоличным письмом, по существу основана на страсти и боли жизни, а персонажи жертвуют десятикратным чувствам. Романтизм рождается в Англии и противостоит классическим кодам:мечта приходит на смену благородству чувств, а также самоанализу главного героя. Развивается определенный вкус к фантастике, а также к историческим романам, таким как произведения Стендаля, прослеживающие период Наполеона или период Реставрации.
Зло века
Именно в рамках, движимых романтическим течением, возникает и пронизывает дух писателей Зло века. Преобладающее эго, установленное Руссо и поощряемое Ламартином, погружает литературу в самоанализ. Как только автор дает доступ к внутреннему миру героя, он обнажает боль жизни и одушевляющую его меланхолию. Скука становится навязчивой идеей авторов, а ностальгия захватывает дух:«Все меня утомляет; Я едва справляюсь со скукой в течение дня и хожу повсюду, зевая свою жизнь. Шатобриан сказал бы о поколении, наделенном чувствительностью и жертвой жизненных разочарований, которое оно считает слишком хрупким для идеала, к которому оно стремится:«Это было похоже на отрицание всего сущего на небе и на земле, что «мы можем назвать разочарованием или разочарованием». , если хотите, отчаяние; как будто летаргическое человечество считалось мертвым теми, кто чувствовал его пульс. [4] Бессильные перед недоступным идеалом, некоторые романтики впадают в разврат в надежде избежать этой болезни века. Шарль Бодлер остается символической фигурой проклятого поэта, жертвы зла жизни. Сплин, как он это называет, термин из скандинавских стран, раскрывает ужасное состояние человека и его отчаяние. Он пытается избежать этого через сны, но. также через алкоголь, секс и наркотики. Обостренная тоска, депрессия эвакуируются в словах:все его разочарования переполняют его:"Когда низкое и тяжелое небо тяготит, как крышка,/На стонущий ум, добыча долгих бед,/И то из-за горизонта. охватывая весь круг / Нам льет черный день печальнее ночей» [5]
Другие авторы находят лекарство в близости к природе. Действительно, Болезнь Жизни характеризуется бегством в мечтания и путешествия. Но экзотика — это еще и способ бегства:природа становится местом исцеления и свободы, где находит прибежище дух, о чем свидетельствует знаменитое стихотворение Ламартина «Лак» (1820). Природа позволяет дистанцироваться от «слишком старого» мира и общества, переполненного условностями.
