Евангелия полны имен людей, связанных с центральной фигурой — Иисусом из Назарета: предки до Авраама (Мф. 1), братья Иаков, Иосиф, Иуда и Симон (Мк. 6:3), родственники Иоаким и Елисавета, Иоанн Креститель, апостолы (многие носят имена отцов), власти — Ирод, его наследник Архелай, Понтий Пилат, первосвященники Анна и Каифа, Симон Кифарейский, носитель гроба Иосиф из Аримафеи. Женщины тоже упомянуты по именам: Марфа, Елисавета, различные Марии. Таким образом жизнь Иисуса представлена как исторический факт, а не миф.
На картине Иоанниса Москоса (1711 г.) ангел Дисмас дарит венок мученикам.
В Евангелиях встречаются и безымянные персонажи: римский центурион, самаритянка, прокажённый, парализованный, новобрачные из Канаана, два разбойника, распятые рядом с Иисусом. В апокрифических традициях имена этим персонажам приписывались позже, но лишь некоторые из них сохранились.
Три волхва
Самыми известными безымянными фигурами Нового Завета являются «три волхва», иногда называемые «три мудреца» или «три маги» (magoi). Об этом единственно упоминает евангелист Матфей:
После того как Иисус родился в Вифлееме во времена царя Иродa, магии пришли с востока в Иерусалим и спросили: «Где родившийся царь иудеев?».
Следуя за звездой, они пришли к дому (по традиции — в Вифлеем), где находилась Мария с младенцем. Волхвы поклонились Иисусу и подарили золото, ладан и смирну, затем вернулись, а Иосиф, получив откровение во сне, увёл семью в Египет.
Самые ранние изображения волхвов показывают их молодыми людьми в персидских шапках, с дарами и верблюдами.
Имена «мудрецов» впервые появляются в VI веке в сирийской традиции, где их называют «королями»: Гормиздад (персидский король), Издегерд (король Шаба) и Перозад (король Шаба на Востоке). В других сирийских апокрифах число магов меняется — от 10 до 13, иногда их сопровождают тысяча солдат.
Названия
Знаменитые имена Валтасар, Мельхиор и Каспар (Гаспар) впервые фиксируются в латинском манускрипте около 700 г. (Париж). Позднее их орфография фиксируется в Liber pontificalis Ecclesiae Ravennatis II.2 (VIII век). По описанию Агнелуса:
Гаспар дарит золото в синем одеянии — символ брака; Валтасар — ладан в желтом — символ девственности; Мельхиор — смирну в разноцветном — символ покаяния. Вместе они олицетворяют совершенство Троицы.
В скальных церквях Каппадокии (IX‑X вв.) их называют Мельхиор, Гаспар и Валтасар. В некоторых церквях встречаются имена Сатор, Арепо — от известного палиндрома «Sator square».
Эфиопская традиция приводит имена Гор, Карсудан, Басанатер; в кодексе Эгберти — Каспар, Мелхиас, Пудизар; в Каппадокии — Атор, Сатор и Ператорас.
Происхождение, распространение и этимология
В базилике Сан‑Апполлинаре Нуово в Равенне VI века волхвы изображены в ярких одеждах, символизируя три возраста: Каспар — старец, Мельхиор — юноша, Валтасар — средний возраст. Их имена над головами появились лишь в VII веке.
В комментариях к Матфею Беды (VIII век) волхвы стали символами трёх континентов — Азии, Африки и Европы, отождествляемых с тремя сыновьями Ноя.
Термин magoi восходит к персидской касте жрецов зороастризма, которые занимались астрономией. На основе отрывка из Исаии 60:3 и Псалма 72 их стали отождествлять с царями, которые «поклонились Мессии». В эпоху Возрождения и Барокко сочетались образы трёх возрастов и трёх континентов.
Этимология имён: Мельхиор содержит семитский корень mlk («король»); Валтасар — имя, известное из книги Даниила (включает элемент Baal); Каспар может быть искажением индийского имени Godaphar.
Традиционное толкование даров: золото — для царя, ладан — для священника (или Бога), смирна — для того, кто умрёт за спасение человечества. Эта символика восходит к пророчеству Исаии 60:6 и к надписям из Дидимы (288 г. до н.э.), где упоминаются аналогичные количества золота, ладана и смирны.
В 490 г. император Зенон привёз реликвии волхвов из Персии в Константинополь; позже они были переданы Милану, а в 1164 г. император Фридрих Барбаросса подарил их архиепископу Кёльна, где они находятся и поныне в великолепном саркофаге‑склепе.
Творческая апокрифическая традиция
Апокрифическая литература не только дала имена безымянным персонажам, но и связывает отдельные библейские эпизоды. В «Historia Trium Regum» Иоганна ван Хильдесхайма (латинский текст, позже перевод на средненидерландский) рассказывается, как золотой дар Мельхиора оказался в руках Иуды, а затем был использован для покупки поля, где погребали паломников.
Когда святой род оказался в Египте, Мария спрятала три дары в ткани, но потеряла её. Овца‑пастух нашёл ткань, ухаживал за ней, пока не услышал о чудесах Иисуса. Он был исцелен Иисусом, захотел отдать ткань в благодарность, но Иисус разместил дары на алтаре. Ладан сжёг священник, смирну превратил в горькое питьё, которое Иисус пил на кресте, а остатки использовал Никодем для погребения; золото передал Иуда первосвященнику, а потом часть его пошла в казармы, а остальное — на покупку поля для захоронения паломников.
