Евангелия полны имен людей, связанных с центральной фигурой, Иисусом из Назарета. , были в контакте:его предки с Авраамом (Гора 1 ); его братья Якоб , Джозеф , Иуда и Саймон (Mc.6.3 ); другие родственники, такие как Иоахим и Элизабет и ее сын, позднее Иоанн Креститель; его апостолы, некоторые из которых носят имена своих отцов; такие авторитеты, как Ирод и его преемник Архелай , правитель Понтий Пилат , первосвященники Анны и Каиафа; Симон Киринеянин , который помогает нести крест и многим людям, которые были им исцелены или с которыми он вступал в беседу. Упоминается даже владелец гробницы, в которой он был положен, Иосиф Аримафейский. , «выдающийся советник» (Мк. 15:43 ). В результате жизнь Иисуса представлена как историческое свидетельство, а не как мифическая история. Таким образом датируется Лукас 2.2. рождение во времена императора август «когда Квириний губернатор Сирии». Даже если это может быть не совсем верно с исторической точки зрения, намерение явно состоит в историзации. Женщин также называют по именам:Элизабет, Марта. и различных Марий, тогда как в греческой исторической традиции имена женщин часто умалчиваются:даже Плутарх могли ли матери Демосфена или Алкивиад не узнать.
На этой картине Иоанниса Москоса (1711 г.) ангел Дисмас преподносит венок мучеников
Однако есть также много безымянных личностей, с которыми сталкивается Иисус, например сотник, самаритянка, прокаженный, расслабленный, молодожены из Ханаана или два убийцы, распятые рядом с ним. В апокрифической традиции, простирающейся далеко за пределы Средневековья (как на Востоке, так и на Западе), предложены имена для большинства этих лиц, лишь немногие из которых стали широко известны и пережили столетия. убийца», кому Христос на кресте обещает «а ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43 ) в западной традиции Дисмас (Дисмас ), среди коптов Дима и с русскими Рах . Его даже канонизировали, и он является покровителем заключенных, раскаявшихся воров и гробовщиков. В католической церкви его именины отмечают 25 марта.
Три короля
Самыми известными анонимными персонажами Нового Завета являются «три царя», а также иногда «три мудреца» или «три волхва»/волхвы (образовано от греческого magoi ). Мэтью , единственный евангелист, упомянувший этот эпизод, представляет их следующим образом:
<блок-цитата>После того как Иисус родился в Вифлееме в Иудее во времена царя Ирода, волхвы пришел с востока в Иерусалим и сказал:«Где сын новорожденного царя Иудейского?»
Ведомые звездой, волхвы в дом - не в конюшню, потому что, судя по всему, семья сейчас обосновалась в Вифлееме - где ребенок находится со своей матерью Марией . Они поклоняются ему и приносят свои дары:золото, ладан и смирну. Затем они возвращаются домой и Джозеф уезжает после сна с женой и ребенком в Египет (не особо беспокоясь о том, что будет дальше в Вифлееме).
Поклонение волхвов, изображенное на саркофаге в Риме
Древнейшие изображения трёх волхвов представить их юношами в персидских шапках, со своими дарами и в сопровождении верблюдов. Имена мудрецов впервые появляются в 6 де . век нашей эры в сирийской традиции, где троих также сразу называют «царями»:Ормиздад , царь Персии, Издегерд , король Сабхи и Перозада , царь Шабы на Востоке. В других сирийских апокрифах есть 10, 12 или 13 волхвов. – Матвей не называет номера, всего три подарка! - иногда в сопровождении 1000 солдат. А еще этот волхв идентифицируются по всевозможным именам (и даже по именам своих отцов). В Армянскую церковь возвращаются двенадцать царей, уже с другими именами и в других странах.
Именование
Известные имена Бальтазар , Мельхиор и Каспар /Гаспар впервые появляются в латинской рукописи около 700 г. н.э. (сейчас в Париже), где они отображаются как Bthisarea. , Мельхиор и Гатхаспа . Текущая орфография содержится в Liber pontificalis Ecclesiae Ravennatis II.2. (начало 9 де век; критическое издание в Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 199, 2006 ), где автор Агнеллус предлагает описание сцены в Мартинускерке:
<блок-цитата>Гаспар предлагает золото в синем одеянии, символ брака, Бальтазар предлагает благовония в желтом одеянии, символ девственности, Мельхиор предлагает благовония в разноцветном одеянии, символ покаяния. Три фигуры вместе символизируют совершенство Троицы.
Три волхва со своими именами в каппадокийской скальной церкви Агачалты
Площадь Сатор из Оппеде
В одной из скальных церквей Агачалты в Каппадокии (9 de ). или 10 де века) все трое появляются как Мельхион , Гаспар и Бальтасар . В некоторых других скальных церквях Каппадокии пастухам также даны имена (в том числе Сатор). и Арепо ), который был взят из «квадрата Сатора» (длинного палиндрома со словами SATOR, AREPO, TENET, OPERA и ROTAS), который был известен еще в средние века.
Три волхва, изображенные по эфиопской традиции на фреске в церкви Дебре Берхан с первой буквой их имен
Кодекс Эгберти
Другие имена также остаются в обращении, например Хор. , Карсудан и Басанатер в Эфиопии Каспар, Мельхий и Пудизар в Кодексе Эгберти ван Трир (конец 10 де ) век) или Атор , Сатор и Перарас в Казобоне (1655 г.; снова тема «Сатор Арепо»). На остраконе 7 де или 8 сте века, найден в коптском городе Джеме, построенном на территории храма Рамзеса III. на западном берегу Нила напротив Фив они представлены следующим образом:
<блок-цитата>Вот имена волхвов, пришедших с востока:Батезора был тем, кто принес золото, Мельхиор принес ладан и Таддиас принес мирру.
Происхождение, возникновение и этимология
Три мудреца в базилике Сант-Аполлинаре Нуово в Равенне
Мозаика в церкви Сан-Витале с изображением трех безымянных волхвов на мантии императрицы Феодоры
Знаменитая сцена в базилике Сант-Аполлинаре Нуово в Равенне показывает троих в ярких костюмах (но не цвета Агнелуса), персидских брюках и шляпах, предлагающих свои подарки. Уже здесь, в 6 де века нашей эры, они символизируют три возраста:у Каспара седая борода, юный Мельхиор безбородый и Бальтасар. (так в оригинале) — мужчина средних лет с черной бородой. Однако имена над их головами упоминаются лишь столетия спустя, в 6 де . Добавлена мозаика века. В церкви Сан-Витале чуть дальше все трое в одинаковых головных уборах изображены на плаще императрицы Феодоры. , без названий. В комментарии к Матфею к Беде (первая половина 8 го века) они уже являются образцами для трех континентов, Азии, Африки и Европы, т.е. все человечество произошло от трех сыновей Ноя .
Группа болонских скульптур
Мэтью называет троих мужчин «магои». «, титул персидской касты жрецов зороастризма (названной в честь пророка Зороастра). /Заратустра ). Эти жрецы переняли вавилонскую традицию астрономии и поэтому были идеальными людьми, которые могли следить за движением звезды. Уже около 500 г. н.э. они отождествляются с царями на основании пасса из Исаии 60:3 и Псалом 72 который говорит, что «все цари преклонят колени перед Мессией». Вот как они изображены со своими дарами на группе статуй 13 де . века в Болонье. Это встретило резкую критику со стороны Кальвина. , который в своем комментарии к Евангелию от Матфея называет это «нелепым изобретением папистов». В эпоху Возрождения и Барокко по-разному сочетаются темы трёх эпох и трёх континентов.
Картина Яна Госсаерта «Поклонение волхвов» (1510–1515 гг.) (Национальная галерея, Лондон)
Одна из картин Питера Пауля Рубенса «Поклонение волхвов» (1633–1634 гг.) (Часовня Королевского колледжа, Кембридж)
Имя Мельхиор явно содержит семитский корень mlk (царь), возможно, иврит мелек авр (король света); Бальтазар звали Даниэль. при вавилонском дворе в Септуагинте и узнают Ваала от его имени; Каспар может быть искажением индийского имени Годафар. (Гундафор ).
Золото, ладан и мирра на протяжении веков интерпретировались по-разному. Отец Церкви Ириней Лионский (ок. 200 г. н. э.) кратко резюмирует традиционную интерпретацию:золото для царя, ладан для священника (или для Бога) и смирна для того, кто принесет искупление своей смертью. Первые два продукта также фигурируют в пророчестве Исаии 60:6. , в котором говорится:«Все жители Шабы придут с золотом и ладаном». Современные комментаторы также неизменно ссылаются на греческую надпись из Дидимы близ Милета, где царь Селевк I в храме Аполлона в 288 г. до н.э. сосуды из золота и серебра, 10 талантов ладана и 1 талант смирны, а также 1000 овец и 12 волов (ОГИС 214 =Я. Дидима 19 [TM 642015]).
В 490 году нашей эры император Зенон мощи волхвов из Персии в Константинополь. Или, по другой версии, это была Елена. (мать императора Константина ), привезший мощи из Индии. Во всяком случае, в конце 6 де . они были перевезены в Милан, где оставались до императора Фридриха Барбароссы. подарил их архиепископу Кельна в 1164 году. Они до сих пор хранятся там в великолепном храме в форме трех саркофагов.
Богоявленский храм в Кёльнском соборе, где, как говорят, покоятся мощи королей
Творческая апокрифическая традиция
Помимо создания имен безымянным персонажам, апокрифическая традиция стремилась также связать разные события Нового Завета. Замечательный пример творческого использования библейского материала можно найти в справочнике некоего Иоганна ван Хильдесхайма . (Historia Trium Regum , опубликованный на латыни и впоследствии несколько раз переведенный на среднеголландский язык). Речь идет о золоте Мельхиора, предложенном младенцу Христу:
<блок-цитата>Когда святое семейство бежало в Египет, Мария положила три дара в ткань, но по дороге потеряла ее. Пастух нашел его и заботился о нем, пока не услышал о чудесах Иисуса в Иудее. Тогда он был болен, и Иисус исцелил его. Он хотел подарить ему ткань в знак благодарности, но Иисус положил дары на жертвенник храма. Благовония зажигал исполняющий обязанности священника; мирра превратилась в горький напиток, который Иисус пил еще на кресте, а остальное выпил Никодим. использовался для захоронения Иисуса; слитки золота были даны Иуде первосвященником за его измену. Когда Иуда пожалел и бросил деньги к ногам первосвященника, пятнадцать золотых было отдано воинам, охранявшим гробницу, а на остальные было куплено поле, служившее местом захоронения паломников.
