Древняя история:опрос женщин в Афинах и Спарте

Задолго до возникновения феминизма и прав женщин жизнь женщин классической античности была не такой легкой. Термин «Классическая Греция» и термин «популярная культура» могут отсылать к таким известным именам, как Гиппократ и Аристотель, которые могут создавать ощущение сильного мужского влияния. Точно так же появление патриархальных обществ привело к ограничению прав женщин в древнем мире. Хотя все женщины классической Греции пережили этот патриархат, их опыт не был одинаковым, в этом блоге я проанализирую различные общества Афин и Спарты, двух наиболее важных греческих полисов, чтобы продемонстрировать различия в переживании патриархата женщинами в классической Греции.

Женщины в древних Афинах

Столица Афины, считающаяся родиной философии, была, конечно, не новичком для великих ученых, художников и политиков, но, похоже, в этих ролях доминировали мужчины.

В Афинах гражданство имело очень важное значение, особенно после демократических реформ 1930-х годов, которые позволили гражданам владеть землей и занимать политические должности после 13 лет. В древних Афинах женщины не имели политического голоса. Все мужчины были гражданами города, женщины были исключены (только XNUMX). Это исключение означало, что женщины не имели политических прав, не могли владеть землей, представляли власть в древних Афинах и не могли занимать государственные должности. Роджер Джаст выдвигает очень интересную мысль Женщины в афинском законодательстве и жизни :в демократических Афинах у женщин было меньше возможностей, чем в другие периоды истории города, потому что:

В узко-олигархических, аристократических или монархических государствах женщины, принадлежащие к элите, часто обладали значительной властью, даже если они были нелегитимными; с другой стороны, поскольку большинство населения, будь то мужчины или женщины, не имело политических прав, политика не была чем-то, что обычно отделяло мужчин от женщин. Но в афинской демократии не было отсталых тронов, которыми могли бы править женщины, а доступ каждого взрослого афинского мужчины к государственным должностям и почестям резко отделял жизнь гражданина от жизни его жены или дочери («Женщины в афинском праве»). . и жизнь").

Несмотря на такие ограничения, женщины были важной частью афинской культуры, поскольку полноценный афинский гражданин не только рождался от отца-афинянина, но также был продуктом матери-афинянки, которую ее семья правильно подобрала к мужчине. Точно так же «свобода повседневного передвижения женщин варьировалась от социального класса к социальному классу и от полиции к полиции» («Отношение греков к сексу», раздел «Гендерные ролики», параграф 7). Были предприняты все усилия, чтобы ограничить афинских женщин домашним хозяйством и отделить их от общественной жизни, поскольку «главной обязанностью жены было создание законных наследников для домашнего хозяйства мужа» («Женщины в Греции», «Роль женщины в домашнем хозяйстве»»). пункт 1), тогда как мужчины считались главой семьи. Одно из возможных объяснений такого патриархата может заключаться в сельскохозяйственной, земельной экономике ранней Греции, и такое обращение, безусловно, могло усилиться с использованием торговых и военно-морских сетей. Святость отцовства имела первостепенное значение для социального статуса семьи, и дальнейший акцент на такой сегрегации заключается в идеализированном документировании качеств, присущих добродетельной афинской невесте:молчаливой, послушной, изолированной и морально зависимой от своего мужа.>

У старух Афин было очень мало выбора, когда дело касалось выбора образа жизни. Те, кому так повезло, могли немного читать, играть на музыкальных инструментах и ​​иметь рабов, которые выполняли повседневную работу по дому. Для женщин было незаконно голосовать или владеть собственностью, и они не могли ни выбирать, за кого выходить замуж, ни владеть чем-либо ценным. В древних Афинах обязанностью женщины было оставаться дома, выглядеть как можно лучше и рожать детей. Ее жизнь была сосредоточена на домашних делах и заботе о семье. В эту эпоху патриархата женщин передавали от отцов и братьев мужьям, чтобы отцы не могли забрать их обратно после родов («Древние афинские женщины:рулоны и типичный образ жизни»).

Конечной целью молодой афинянки было замужество. Женщины обычно давали приданое, которое сильно различалось в зависимости от класса и семейного достатка. Первоначально приданое было для женщин способом найти мужей, а также местом, где они могли обеспечить их безопасность. Их цель была неправильно понята, и в результате муж часто транжирил приданое. Если брак не был удачным, приданое обычно возвращалось отцу невесты или кириосу. (мужчина-опекун). При рождении она была бы ее отцом, а в случае его смерти его место мог бы занять любой из его родственников мужского пола (Шапс 164). При замужестве ее мужем стал кириос . Все деньги и имущество, приобретенные ею по наследству или после смерти, стали собственностью ее семьи, которой управлял кириос . Нет никаких доказательств того, что женщинам когда-либо разрешалось стать кириосом. в древних Афинах, и в результате женщины в Афинах никогда не имели реального права голоса при принятии экономических решений. По определению, не важно, какая она кириос дал ей, то ее приданое не было ее законным, так как она не могла им распорядиться. Когда приданое было возвращено Кириосу в случае развода развод был невозможен в Афинах, кроме семьи женщины и кириоса поддержал ее.

Женщины в старой Спарте

В отличие от деградации афинских женщин, «женщины греческого города-государства Спарты были наиболее известными исключениями из многих социальных представлений древнего мира» («Древнегреческая классовая система», раздел «Женщины», пункт 3). Например, «спартанская женская одежда была свободной во многих смыслах… Их мораль считалась еще более свободной» (Графтон, пар. 9). Кроме того, женщины Спарты были довольно откровенны по сравнению со своими молчаливыми афинскими коллегами и даже унаследовали богатство и собственность в своих правах. Такая автономия возникла по нескольким причинам, все из которых были связаны с боевой культурой и образом жизни Спарты. Большие свободы спартанских женщин начинались с рождения, а равенство было основой спартанской культуры. Что характерно для милитаристской культуры, всех новорожденных тщательно обследовали на наличие признаков заболеваний, уродств или общей слабости. Точно так же, как мальчики подвергались дисциплинарным исследованиям, женщины получали формальное образование и поощрялись к обучению и обучению охране собственности своих мужей во время войны против иностранных захватчиков и восстаний.

В целом женщины в Афинах отводились на второй план, помимо торжеств и ритуалов. Скорее всего, афинянки многому научились у своих матерей, например, ткачеству и уходу за домом и детьми. Исследователь Пол Картледж отмечает следующее об обращении с женщинами в Афинах и Спарте:

«Наследников в Спарте — то есть дочерей без законных братьев одного отца — называли патрушами , что буквально означает «обладатели наследства», а в Афинах их называли эпиклерои , что означает 'включиться (т.е. присоединиться) к cleros (надел, участок, часть)'. Афинский эпиклерои , то есть служил лишь средством передачи отцовского наследства следующему наследнику и владельцу мужского пола, то есть их старшему сыну, внуку их отца, в то время как спартанский patrouchoi унаследовано само по себе» (Картледж 169).

Это служит противоположностью афинскому взгляду на гендерные роли, согласно которому большинство невест были еще подростками и имели лишь ограниченное образование. Хотя домашние дела и воспитание детей были одинаково важны для спартанских женщин, это были не единственные проявленные качества. Если не считать браков и брачных свиданий, жизнь спартанских мужчин и женщин по большей части велась раздельно, а семейная жизнь практически отсутствовала. Интересно, что спартанские женщины могли владеть более чем одним имуществом и соседней землей через ассоциации с другими мужчинами помимо мужей, и многие из них становились богатыми землевладельцами. В результате спартанским вдовам, потерявшим на поле боя мужей или сыновей, никогда не грозила голодная смерть, поскольку они владели землей и знали, как получить от нее прибыль. Большинство афинских женщин не имели возможности обратиться в суд, имели очень ограниченную экономическую власть и абсолютно не имели политического голоса; Однако спартанские женщины имели все эти права и были воспитаны так же, как и мужчины.

Та же парадигма применялась и к воспитанию спартанских детей. До семи лет мальчиков воспитывали отцы, а затем отправляли жить к другим мужчинам. За этим последовало агоге , спартанская школьная программа, наполненная военной подготовкой (Pomeroy, 2002, стр. 47). Помимо руководства матери, спартанские девочки должны были участвовать в тех же физических упражнениях, что и мужчины, а также в фестивалях и религиозных ритуалах, в которых участвовали как мужчины, так и женщины (Pomeroy, 1975, стр. 36).

Такие характеристики и независимость были полностью оправданы, поскольку их способность рожать здоровых детей рассматривалась как неоценимый залог благополучия супружеских ценностей и общего статуса государства. Эти верования подкрепляются и погребальными надписями, поскольку «женщину хвалят за ее внешний вид и личные качества, мужчину – за то, что он сделал» (Кинг, п. 5). Хотя это утверждение абсолютно несентиментально, оно, похоже, оправдывает спартанскую культуру:мужчины получали признание, умирая в бою, а женщины терпели осложнения во время родов. Права и обязанности спартанской женщины были переплетены. Из-за частого отсутствия своих коллег-мужчин на войне спартанкам-женщинам приходилось управлять собственным домом, фермой или собственностью. В ту эпоху женщин высоко ценили как матерей сыновей, которые принесут честь семье и государству, храбро сражаясь, и поэтому от них ожидалось, что они будут поддерживать свое здоровье и физическую форму именно для этой цели (Помрой 36). Выживание сильнейшего, несомненно, было общей темой среди спартанцев, но в конечном итоге эта мысль сослужила им хорошую службу во время каждой битвы и завоевания.

Культурное значение в антропологии

Несмотря на различия между афинскими и спартанскими взглядами на женщин, в их обществе существовало несколько ключевых концепций, которые остались практически неизменными. Представления о браке и семье были интегрированы в обе культуры и создавали впечатление, что, хотя спартанские женщины считались почти равными мужчинам, большое внимание уделялось их способности рожать сильных и здоровых детей, которые заняли бы их место в спартанском обществе. военный. Точно так же от афинской женщины ожидалось, что она будет действовать правильно, чтобы поднять положение ее мужа в обществе. Еще одно сходство заключается в политике городов-государств:спартанским женщинам, несмотря на их общую открытость, запрещалось играть активную роль в олигархии, а афинская демократия давала всем гражданам мужского пола право выражать свое мнение. Это довольно значимое сравнение между двумя противостоящими обществами, поскольку в обоих государствах сложилось впечатление, что женщины играют полностью подчиненную роль или что женщины играют меньшую роль по сравнению с мужчинами.

В заключение не было бы нелогично сравнить общества Афин и Спарты с шелковой перчаткой и стальной перчаткой; оба служат одной и той же цели, но различаются с точки зрения практичности и эффективности. В то время как к женщинам в Афинах относились не более чем к рабыням, женщины в Спарте имели статус, который был более похож на их коллег-мужчин с точки зрения их подготовки и социального статуса. Тем не менее, в обоих обществах упор делался на способность женщин рожать детей и вести домашнее хозяйство. В целом Афины и Спарта оказали взаимное влияние на мир, и то же самое можно сказать и о вкладе их женщин в греческое общество.

Ресурсы

«Древние афинские женщины:роли и типичный образ жизни». Древние Афины, 2010, www.ancientathens.org/cultural/women-athens.

«Древнегреческая классовая система и социальная структура». Исторические мировые события , Гейл, 2017. Гейл в контексте:всемирная история , link.gale.com/apps/doc/BT2359070806/WHIC?u=mlin_c_woracd&sid=bookmark-WHIC&xid=521165f2.

«Греческое отношение к сексу». Цивилизация древнего Средиземноморья : Греция и Рим , под редакцией Майкла Гранта и Рэйчел Китцингер, Scribner's, 1988. Всемирная история в контексте.

"Спарта." Классическая традиция , под редакцией Энтони Графтона и др., Harvard University Press, 1-е издание, 2010 г. Credo Reference.