«Корабль «Мэйфлауэр», 1620 год, праздник Благодарения, утопия «города на холме», герои‑пилигримы — таков набор символов, из которых, по словам Бертрана Ван Рюмбека, построен мифический нарратив о рождении Соединённых Штатов. История пилигримов оставалась почти незамеченной до конца XVIII в., а в XIX веке превратилась в главный символ американской идентичности, воплощая идеалы политической свободы после революции 1775‑1783 гг. и ценности свободы и равенства в период Гражданской войны 1861‑1865 гг. При этом прибытие 102 пассажиров «Мэйфлауэр» в Новой Англии в 1620 г. было в то время лишь маргинальным событием. Почему же такой скромный эпизод стал основанием мифа о первой мировой державе?
Новая Англия вместо Виргинии
В 1620 г. английские пуритане‑сепаратисты получили от Плимутской компании участок земли в Виргинии. Пуритане стремились реформировать Англиканскую церковь, очистив её от «папских» обрядов, но не смогли добиться перемен, и часть из них решила создать новые религиозные общины за пределами «неисправимой» государственной церкви. Тридцать пять пуритан из Скрёби (Ноттингемшир) решили отправиться в Новый Свет, где, по их представлениям, они смогут построить общество, более соответствующее библейскому образцу. Во главе с Уильямом Брэдфордом они видели в своём походе современный исход — спасение от «египетского» Европейского мира к «обетованной земле».
К 35 пуританам из Скрёби присоединились 67 «чужаков», приглашённых компанией инвесторов для повышения шансов выживания экспедиции.
Эти «чужаки», как их называл Брэдфорд в «Истории Плимутской колонии», были в основном мотивированы материальными соображениями. Разногласия быстро возникли по поводу места основания колонии: часть желала оставаться в Виргинии, а другие — в Новой Англии. Чтобы урегулировать конфликт, 11 ноября 1620 г. был подписан Мэйфлауэрский договор, в котором 41 пассажир согласились создать «гражданское тело» и подчиняться законам, которые будут приняты в новой колонии. Это был, прежде всего, практический документ, а не идеологический манифест будущей республики.
Спасение от коренных американцев
После высадки на мыс Капе-Код (современный Юго‑Восточный Массачусетс) колонисты основали поселение Плимут — первую устойчивую английскую колонию в Новой Англии. Жестокая зима 1620‑1621 гг. унесла почти половину поселенцев. Выживание обеспечили дружеские контакты с местными индейцами: вождь ваппаноагов Тискуантум (Ти‑ква) и Самосет, оба говорившие по‑английски, стали посредниками. Тискуантум, проведший часть жизни в Англии, обучил колонистов лучшим методам возделывания пшеницы, за что Брэдфорд назвал его «даром от Господа». В осенний урожай 1621 г. был проведён трёхдневный праздник благодарения, в котором пилигримы, опираясь на библейские и кальвинистские представления о избранности, признали «Божью благодать во всех их делах».
Колония росла, образовывались новые поселения (Даксбери, Ярмут, Тонтон, Сэндвич) и к 1691 году была включена в более крупную Массачусетскую колонию.
Не первые, но символичные
Плимут не была первой английской колонией в Америке — её предшествовал Джеймстаун во Виргинии, основанный в 1607 г. Кроме того, европейцы (французы, англичане) исследовали Новую Англию задолго до прибытия Мэйфлауэр, а в 1620‑м году существовала короткоживущая колония Сагадахок.
Таким образом, образ «отцов‑пилигримов» как первых «американцев» (по словам Джона Куинси Адамса — «основатели нашей расы») является анахронизмом.
Убежище для преследуемых
Тем не менее эпизод Мэйфлауэр стал национальным мифом, потому что отражает одну из ключевых особенностей английских колоний: в отличие от французской модели, где доминировала религиозная унификация, в Северной Америке существовало разнообразие конфессий, и колонии стали «приютом» для преследуемых меньшинств. После пилигримов в Новой Англии (1630‑1640 гг.) в рамках Великой миграции прибыло около 13 000 пуритан. Позднее в колониях нашли убежище кворки, баптисты, лютеране, католики, а также немцы‑мюнхениты, французские реформаты и евреи. Колония Мэриленд, основанная в 1632 г., стала убежищем для английских католиков.
Эти миграции продемонстрировали две фундаментальные черты американской идентичности: пуританскую этику и религиозную плюрализм. Концепция «манифестной судьбы» XIX в., провозглашающая США «избранным народом Бога», унаследовала провидческую традицию пилигримов. История Мэйфлауэр, как и «Деяния Апостолов», иллюстрирует открытость США к религиозным меньшинствам.
Узнать больше
«История Плимутской колонии. Хроники Нового Света (1620‑1647)», Уильям Брэдфорд, Labor et Fides, 2004.
«Америка до Соединённых Штатов. История английской Америки (1497‑1776)», Бертран Ван Рюмбеке, Flammarion, 2013.
