Источники финикийской религии многочисленны и происходят из разных городов. Существуют две большие группы данных для изучения финикийской религии:
Извлеченные из угаритских текстов . Они сообщают нам об эпико-мифологических поэмах, предшествовавших финикийской эпохе. Угаритская религия определяется как западно-семитская, ханаанская и, должно быть, имела заметное влияние на другие семитские народы во время перехода от бронзы к железу.
Второй важный источник раскрывающие религиозную жизнь Финикии, являются произведениями Sancuniatione. , финикийский жрец из города Берит, который около двенадцатого века н.э. Ц. изложил в своих сочинениях финикийскую концепцию сотворения мира.
Проблема с этими двумя большими группами данных состоит в том, что они дают два совершенно разных взгляда на религию, поскольку хронологически соответствуют очень отдаленным временам.
Материал для реконструкции финикийской религиозности внешне обилен, но на самом деле ограничен. Имеются сведения об именах и представлениях о божествах, но формы поклонения, молитвы, храмы и мифология почти не известны. Учитывая, что финикийцы были мостом между Востоком и Западом, становится ясно, что Финикия была источником Пантеона Карфагена. и что через Карфаген восточные религиозные идеи перешли на Запад.
В качестве основной характеристики финикийской религиозной панорамы выделяется отсутствие однородности, возможно, из-за многочисленных вкладов и влияния африканских и восточных культур (Египет, Ливия и Месопотамия).
Божества
Географическое и политическое разделение Финикии отражено в ее религии, в которой обнаружены основные характеристики:
- Непрерывность элементов, пришедших уже из примитивных исторических периодов.
- Большое распространение имен божеств и их функций, приписываемых каждому богу, в соответствии с культом, принятым в каждом городе.
Библос
Первым великим финикийским городом был Библо. известно уже в III тысячелетии а. C. Храм Рашапа известен со II тысячелетия (Решеп в еврейском произношении), также называется Храм Обелисков потому что в его внутреннем дворике стоят многочисленные обелиски. Великая богиня Библоса была Баала. Губал , имя, которое означает Госпожа Библоса . Она была главной богиней города. Ее отождествляли с Инанной. у шумеров Иштар Вавилона и Ассирии и Исида египтянка. Ее имя присутствовало в Угарите, а в Ханаане она получила титул милосердной .
Ее выдающейся миссией в Библосе была миссия богини плодородия земли или сельского хозяйства и, наконец, человеческого плодородия.
Молитвы Баалат Губал о царях Библоса постоянно повторялись. Иконография ее имеет большое сходство с Хатор-Исидой. египтянин
Иногда к культу Баалат Губал она была связана с Баалом . В надписях Х в. C. только один раз оно связано с Баал-Шаменом, Повелителем небес. и Собранию Святых Богов Библоса .
В остальном, с учетом имеющихся у нас документов, нельзя утверждать, что в Библосе поклонялись триаде, состоящей из Эль или Ба аль-Шамена, Баалата Библоса и молодого бога, который впоследствии стал Адонисом, не говоря уже о систематическом понимании. триадам, которым поклонялись в финикийских городах, хотя спорадически они существуют и в некоторых из них.
Сидон
Женская богиня Сидона. она Аштарт (Астарта ), которая жила в этом городе со своими жрецами, в храме и была почитаема ее королями, которые по ее королевскому титулу квалифицируются как жрецы и жрицы богини Астарты - богиня, параллельная Баалату Библа . Она также была богиней плодородия, и позже ее отождествят с греческой Афродитой.
Великим божеством Сидона был Эшмун. , который, в отличие от предыдущих богов, ранее не был известен. Он упоминается в шестом веке до нашей эры. впервые. Его всегда называют Святым князем. (так он впервые упоминается в договоре между Асархаддоном Ассирийцем и городом Тиром о строительстве храма).
Также его личность неизвестна. Он может быть своего рода Асклепием и также связан с естественным циклом жизни и смерти, хотя его основная функция, по-видимому, - функция бога-целителя.
Стрелять
У нас мало новостей о культах в Тире. Молочная карта или Мелкарт он был главным богом города, этимология его имени означает Царь города .
В двуязычной греко-финикийской вотивной надписи с Мальты его зовут Баал Сор. или Владыка Тира и в греческом тексте надписи Heracles Arkhégètés. Характер и функции его аналогичны функциям Адониса. и Эшмун . Есть даже свидетельства о фестивале в Тире, когда весной происходит воскресение бога.
Важность Мелькарта дело было такое, что сам Александр Македонский пошел принести жертву в храм его.
Мелькарт они разделяют культы в Тире с богиней Астартой, Анат, Эшмуном и различные формы Баала, такие как Баал Шаман (Господь небес ) и Баал Сапон Повелитель горы Сапон , священная гора, упоминаемая в текстах Угарита.
Во времена финикийской экспансии этот народ воспринял религиозные элементы из культур, с которыми соприкасался, при этом распространился культ финикийских богов. Наконец, во всем классическом мире будут поклоняться одним и тем же богам, хотя и под разными именами.
Храмы и святилища
Древнейшие финикийские культовые сооружения находятся в Библосе и Угарите, датируемые эпохой средней бронзы, и делятся на три типа:закрытые ограждения, часовни под открытым небом и возвышенности. , бама или жертвенники на горах, о которых неоднократно упоминается в Ветхом Завете и которые иногда изображаются на финикийских монетах.
Так. монета Библоса III века нашей эры. представляет собой пирамидальный обелиск, заключенный в ограду. На Западе же храмы располагались иногда на равнине, рядом с портами, а также в горах.
тофет , уже с пунического периода, был местом человеческих жертвоприношений. Самый известный из них - Танит, на холме Саламбо (Карфаген), где были найдены многочисленные урны с останками сожженных детей в возрасте до двенадцати лет, но наиболее многочисленные из них относятся к детям до двух лет, а плоды. (хотя существует множество теорий об этом типе жертвоприношения, называемом молк ).
Хотя эти человеческие жертвоприношения практиковались в финикийской религии, вскоре появилась тенденция заменять детей ягнятами, что отражено в Ветхом Завете в жертвоприношении Исаака. В карфагенские времена, похоже, эти жертвоприношения приберегались для особо опасных для города случаев, когда требовалась большая защита от богов.
Эйссфельд показал, что имя Молох , страшное пуническое божество, которому предлагали сжечь детей, происходит от неправильного прочтения слова МОЛХОМОР , это имя жертвоприношения молк за которым следует ягненок , так что слово молхомор означает принесение в жертву агнца . Жрецы сменяли друг друга в нескольких поколениях одной семьи, так же, как и жрицы. К службе культа относились также писцы, музыканты, священные парикмахеры и мальчики и девочки, которые практиковали священную проституцию как религиозное подношение этим божествам плодородия в тех же комнатах храма.
Похоронные обычаи
Погребение было самой распространенной формой погребения, особенно в самые древние времена, кремация применялась, примерно, с восемнадцатого по двенадцатый век до нашей эры. как мы видим в Мойте, где древнейшие гробницы, уже соответствующие этому периоду, относятся к сожжению. Большинство из них представляют собой высеченные в скалах гробницы. В нескальных почвах могилы вкапывают в землю.
Финикийцы также использовали человекообразные саркофаги, целиком, хотя в других случаях их было несколько. Украшенные саркофаги указывают на богатую буржуазию. В гробницах хранилось погребальное приданое (самые древние гробницы богаче) с керамикой, металлическими сосудами с едой и напитками и небольшими сосудами из дерева, слоновой кости, стекла, парфюмерией, косметикой, расческами, чайными ложками, ножами и т. д.
В гробницах также есть драгоценности, иголки, бутылочные стаканы и страусиные яйца, последние украшены и окрашены внутри охрой, возможно, как символ жизни или возрождения, потому что красный - это цвет крови и, следовательно, жизни.
