Сведения о финикийской религии поступают из разных источников и городов. Их можно разделить на две крупные группы:
- Тексты Угарита – эпическо‑мифологические произведения, предшествующие финикийскому периоду. Угаритская религия относится к западносемитской (кананейской) традиции и оказывала значительное влияние на соседние народы в переходный период от бронзы к железу.
- Записи Санкуниате – финикийского жреца из города Берит, жившего в XII веке до н.э. В своих трудах он изложил финикийскую космологию и представление о сотворении мира.
Эти две группы данных относятся к разным эпохам, поэтому дают разноплановые картины вероисповедания. Несмотря на кажущееся изобилие материалов, информация о формах поклонения, молитвах, храмах и мифах остаётся скудной. Финикия, будучи культурным мостом между Востоком и Западом, стала источником пантеона Карфагена, через который восточные религиозные идеи проникали в западный мир. Основная черта финикийской религии – её неоднородность, обусловленная влиянием египетской, ливийской и месопотамской культур.
Боги финикии
Политическая и географическая фрагментация Финикии отражается в религии. Выделяются два характерных свойства:
- Сохранение элементов, восходящих к самым ранним историческим периодам.
- Широкое распространение имен богов и их функций, которые варьировались от города к городу.
Библ
Первый крупный финикийский город – Библ, известный уже в III тысячелетии до н.э. Храм Рашапа (в уранах – Решеп) датируется II тысячелетием и называют Храмом обелисков из‑за множества стоящих в дворе обелисков.
Главной богиней Библа была Ба‘алат Губаль («Леди Библа»). Она отождествлялась с шумерской Инанн, вавилонской‑ассирской Иштар и египетской Исис. В Угарите ей присваивался эпитет «милостивая». Ее роль заключалась в покровительстве плодородию земли, сельскому хозяйству и человеческой плодовитости. Князья Библа регулярно возносили ей молитвы. Иконография богини напоминает образ египетской Хатхор‑Исис.
Иногда к культу Ба‘алат Губаль присоединяли бога Ба‘ал. В надписях X века до н.э. упоминается лишь один случай совместного упоминания с Ба‘алом Шаменом («Владыка небес») и Собранием священных богов Библа. Данных о постоянной триаде (Эль или Ба‘ал Шамен, Ба‘алат Губаль и юный бог, возможно Адонис) нет, хотя отдельные города действительно практиковали триадные культы.
Сидон
Главной женской богиней Сидона была Аштарт (Астарта), почитаемая в храме с жрецами и жрицами. Аштарт была богиней плодородия и позже отождествлялась с греческой Афродитой.
Самым важным богом Сидона был Эшмун. Он впервые упоминается в VI веке до н.э. как «Святой князь», что зафиксировано в договоре между Ашархадоном из Ассии и Тиром о строительстве храма. Его функции остаются неясными, но часто его сравнивают с Асклепием – богом исцеления, связывая с циклом жизни и смерти.
Тир
О культовых практиках Тира известно мало. Главным богом города был Милкарт (Мелкарт) – имя которого переводится как «Владыка города». В двуязычной греко‑финикийской надписи с Мальты он именуется Ба‘ал Сор («Владыка Тира») и сопоставляется с Гераклом в греческом тексте.
Черты Милкарта схожи с характеристиками Адониса и Эшмуна. Существует свидетельство о весеннем фестивале, посвящённом возрождению бога. Даже Александр Великий принес жертву в его храм.
В Тире культ Милкарта сочетался с почитанием богинь Аштарт, Анат, Эшмун и различных форм Ба‘ала, таких как Ба‘ал Шамен («Владыка небес») и Ба‘ал Сапон («Владыка горы Сапон»), упомянутой в угаритских текстах. В процессе финикийской экспансии религиозные элементы заимствовались у соседних культур, а финикийские боги распространялись по Средиземноморью, получая новые имена в классическом мире.
Храмы и святилища
Самые ранние финикийские места поклонения находятся в Библе и Угарите (середина бронзового века). Они делятся на три типа:
- закрытые ограждения,
- открытые воздушные часовни,
- высокие места – бамах (алтары на горах), часто упоминаемые в Ветхом Завете и изображаемые на финикийских монетах.
На монете из III века н.э. из Библа изображён пирамидальный обелиск в ограждении. На западе храмы могли располагаться как на ровной местности у портов, так и на горных вершинах.
Топет – характерный для пунического периода объект, где, по археологическим данным, совершались человеческие жертвоприношения. Самый известный – топет Танида на холме Саламбо (Карфаген). В нём найдено множество урн с останками сожжённых детей (до 12 лет), преимущественно младенцев и эмбрионов. Существует множество гипотез о природе этих жертв (молк).
Со временем практику заменяли детскими жертвами на агнцев, что отражено в библейском рассказе о жертвоприношении Исаака. В карфагенские времена такие жертвы, по-видимому, проводились только в особо опасные для города периоды, когда требовалась усиленная защита богов.
Исследователь Эйссфельд показал, что имя Молох (ужасный пунический бог, которому приносились дети) возникло из ошибочного чтения слова молхомор – «жертвоприношение агнца». Жрецы передавали свои должности по наследству, как и жрицы. В службе культа участвовали писцы, музыканты, священные парикмахеры и молодёжь, практиковавшая священный проституцию как жертву богиням плодородия.
Погребальные обычаи
Погребение было основной формой захоронения, особенно в ранний период. Огонь применялся в качестве метода захоронения примерно с XVIII по XII век до н.э. (пример – гробницы Мойта). Большинство гробниц представляли собой выдолбленные в скале шахты; в мягких грунтах их выкапывали в землю.
Финикии использовали антропоидные саркофаги – цельные или составные, часто богато украшенные, что свидетельствует о наличии состоятельного буржуазного слоя. В гробницах находились погребальные наборы: керамика, металлические сосуды с едой и напитками, деревянные, слоновые, стеклянные ёмкости, ароматические масла, косметика, гребни, ложки, ножи и т.д.
Также находили драгоценности, иглы, бутылочные стекла и страусиные яйца, покрытые охрой внутри – вероятно, символизирующие жизнь или возрождение, так как красный цвет ассоциируется с кровью.
