Евангелизация и колониальное образование коренных народов имели свои нюансы, поскольку с самого начала завоевания возникла двойная проблема, связанная с природой коренных народов. С одной стороны, они были подданными Кастилийской короны. , и в этом случае их нельзя было поработить, а если бы и не было, то они могли бы стать товаром. С другой стороны, необходимо было определить характер взаимоотношений между завоевателями и туземцами. Первоначальная дискуссия велась вокруг того, были ли индейцы варварами или неверными, которых можно было поработить, или же они были язычниками, которых следует евангелизировать. Когда Колумб понял, что золота на Карибских островах не так много, он попытался разработать метод, который обеспечил португальцам важные преимущества в Африке:продажу рабов. Учитывая прибыль, которую можно было получить, Корона согласилась на просьбу адмирала, однако против нее выступили некоторые богословы, близкие к католическим монархам, утверждая, что, поскольку индейцы являются язычниками, их следует сначала принять в веру и только тогда, когда они ее явно отвергнут. можно ли их считать неверными. Таким образом, королева Елизавета заявила, что коренные жители свободны и не подлежат рабству. .
Евангелизация – это процесс, который возглавляла Испанская церковь , способствовало массовому обращению коренных американцев в христианство. Однако индийцы не во всех местах реагировали одинаково, а материальные и духовные стимулы не были одинаковыми, поэтому ритмы и характеристики евангелизации должны были адаптироваться к региональным закономерностям. Все указывает на то, что христианизация коренного населения происходила быстрее в Мексике и Перу и медленнее в некоторых периферийных районах. Марко Паласиос и Фрэнк Саффорд отмечают, что священнослужители, прибывшие на атлантическое побережье Колумбии, не задержались там надолго, поскольку коренные общины в этом районе были довольно бедны и не могли гарантировать хорошей жизни доктринерам. Религиозные люди предпочли отправиться в Перу или в другие регионы, где индийское население было более многочисленным.
В первые моменты завоевания и колонизации религиозные ордена играли центральную роль в идеологической обработке. коренного населения, поскольку они более предрасположены к общению с коренными народами, чем со светским духовенством. За короткое время присутствие монашествующих в Америке закрепилось, и к концу XVI века в Америку прибыло уже от 5000 до 5500 монахов, в том числе 300 мерседарианцев, 2200 францисканцев, 1670 доминиканцев, 470 августинцев и 350 иезуитов. Такое перенаселение монахов с последующими конфликтами между орденами, каждый из которых имел свой особый метод идеологической обработки и лояльности, сделало необходимым организовать духовное завоевание территориально. Таким образом, с 1563 года было установлено, что все новые монастыри, построенные в провинции, должны подчиняться одному и тому же порядку, что не мешало традиционным иметь большие и внушительные монастырские приходы в главных городах.
Колониальное образование
Колониальная политика в области образования Короны способствовала созданию школ для индейцев и метисов, игнорируя при этом обучение испанских детей.
Такие школы, как Сан-Бернардо-де-Куско. они были исключительными. Иная ситуация сложилась в сфере высшего образования, поскольку прием в университеты был запрещен лицам, не владеющим испанским языком. Обучение коренного населения было сосредоточено в школах обычных орденов. Первая школа была основана францисканцами в Санто-Доминго в 1513 году, рядом со своим монастырем. В середине шестнадцатого века у францисканцев было около 200 школ в Мексике, а у доминиканцев — около 60 в Перу. Некоторые учреждения занимались обучением детей касиков. Так было в школе Санта-Крус-де-Тлателолко, основанной в 1536 году, в которой обучалось до тысячи учеников и которая служила образцом в Пуэбле, Боготе, Кито или Лие. Колледж Сан-Хуан-де-Летран, созданный в 1547 году, предназначался для метисов. Многие учения декоративно-прикладного искусства, например, основанные францисканцами в Мексике. Школы-семинары также были замечены в деревенских больницах Васко де Кирога. Часть высшего образования ведала религиозными орденами, особенно иезуитами и доминиканцами. В этом смысле крупные или официальные университеты, основанные в Мексике и Лиме в 1551 году, отличались от второстепенных или религиозных университетов, связанных с каким-либо колледжем или монастырем. Для создания этих университетов требовалось двойное разрешение:папское и королевское.
Первый был создан в 1538 году в Санто-Доминго, а на протяжении XVI века другие возникали в Лиме (мэр Университета Сан-Маркос), Ла-Плате, Ла-Пасе и Кито. В 17 веке в Гватемале был основан Королевский и Папский университет Сан-Карлос, два из которых были созданы в Кито и Боготе, в том числе Хавериана, а также другие в Куско, Чукисаке и Кордове.
