В контексте преследований следует упомянуть мученическую смерть епископа Таррако Фруктуоза и его диаконов Авгурия и Эулоги. Трое священнослужителей были приговорены к damnatio ad vivicomburium — сожжению живым — на амфитеатре Таррако 21 января 259 года. Об этом рассказывает документ Passio Fructuosi, являющийся самым древним свидетельством о мученичестве на Иберийском полуострове. Текст анонимный; в нём прослеживается примитивный рассказ, вероятно, основанный на показаниях очевидцев из христианской общины, а также на материалах acta proconsularis и acta martyrum. Позднее его, вероятно, доработал образованный человек – возможно, клирик – добавив богословскую интерпретацию и сверхъестественные детали. Такая окончательная версия может датироваться второй половиной IV в., тогда как ядро повествования (арест, суд и казнь) было составлено в непосредственной близости к описываемым событиям.
Итальянский агигиограф П. Франки де‑Кавальери считает, что оригинал написал солдат‑свидетель (см. Франки де‑Кавальери 1935). Его вывод основан на употреблении специфической военной терминологии и необычайно детальном описании процесса. Так, в Passio указано, что арест осуществили beneficiarii – офицеры‑получатели, а также приведены их имена: Аврелий, Фестуций, Элий, Полентий, Донатус и Максимус. Дата ареста зафиксирована как «XVII календ. февр., в воскресенье» – 16 января при консулах Эмилиано и Бассо.
После прибытия военных разговор звучит как обычный диалог: «Солдаты сказали: – Иди, правитель вызывает тебя с диаконами. – Фруктуоз ответил: – Идём; если хотите, я обуюсь. – Солдаты: – Обуйся, как тебе удобно». Франки считает, что такая естественность свидетельствует о непосредственном присутствии автора; он даже допускает, что сам мог быть одним из beneficiarii. Профессор Дженаро Луонго, однако, считает, что этого недостаточно для вывода о присутствии автора, но соглашается с гипотезой о том, что писатель получил показания от солдат‑ветеранов, которые, по его мнению, могли обратиться в христианство (Луонго 2008, 280).
Через шесть дней в тюрьме епископ с диаконами предстал перед судом, которым руководил правитель (praeses) Эмилиано. Суд проходил по типовой схеме того времени: обвиняемые допрашивались, им предлагалась возможность отречения от веры, и от их ответа зависела судьба. Фруктуоз, Авгурий и Эулоги отказались отрекаться и были приговорены к сожжению живым.
Мученическая смерть святого Фруктуоза
Казнь состоялась 21 января на амфитеатре Таррако, в тот же день, когда прошёл суд. Перед подставкой к Фруктуозу подошёл солдат Феликс и попросил его помолиться за него: «Когда он уже стоял босиком, подошёл к нему наш соратник‑брат Феликс и сжала ему правую руку…» (Passio Fructuosi, 3). Франки трактует слово conmilito («соратник по оружию») как прямое указание на военную профессию автора. Луонго же считает, что термин может использоваться метафорически, обозначая единоверца.
Непосредственно перед казнью, когда мученики уже стояли у входа в арену, документ отмечает присутствие тех же beneficiarii, имена которых уже упоминались выше. Это последний в тексте военный эпизод. Оба исследователя отмечают, что описание служит подчёркиванию полицейских функций этой группы (Луонго 2008, 263). По протоколу, солдаты, арестовавшие святого 16 января, же сопровождали его к погребальному костру 21 января.
Наличие христиан в армии того периода не было исключительным. Уже в начале II в. Тертуллиан (c. 160–c. 220) в своих трудах упоминает о христианах‑солдатах, хотя в других местах призывает их к сопротивлению военной службе. Поэтому сочетание conmilito и frater в тексте указывает одновременно на профессиональные и духовные отношения между Феликсом и Фруктуозом (Муньос 2013, 63).
Примечания
[1] Смертный приговор, подразумевающий сожжение живым.
[2] Beneficiarii praefeti pretoriarum – офицеры, отличавшиеся от рядовых солдат наличием привилегий и административных функций (Менендес 2011, 75‑76).
[3] «Фруктуоз отдыхал в своей комнате, когда к нему пришли солдаты‑beneficiarii Аврелий, Фестутий, Элий, Полентий, Донатус и Максимус» (Passio Fructuosi, 1).
[4] «16 января, в консульстве Эмилиано и Бассо» (Passio Fructuosi, 1).
[5] Единственный год, когда 16 января выпадает на воскресенье в рассматриваемый период – 259 г.
[6] «Солдаты сказали: – Иди, правитель требует тебя с диаконами. – Фруктуоз ответил: – Идём; если хотите, я обуюсь. – Солдаты: – Обуйся, как тебе удобно» (Passio Fructuosi, 1).
[7] Термин praeses в поздней Римской империи обозначал легата, представлявшего императора в провинции; в данном случае речь идёт о легате Эмилиано (Луонго 2008, 264).
[8] Точное место суда неизвестно; возможно, оно находилось в здании провинциального форума или в резиденции правителя.
[9] «Уже босиком, наш соратник‑брат Феликс подошёл к нему, сжав его правую руку…» (Passio Fructuosi, 3).
[10] «У входа в арену, почти направляясь к нескончаемому венку, а не к мучениям, в присутствии beneficiarii, чьи имена мы уже упомянули, они наблюдали за происходящим…» (Passio Fructuosi, 4).
Библиография
- Franchi De'Cavalieri, P., 1935 (повт. 1981): «Gli Atti di S. Fruttuoso di Tarragona», в Note Agiografiche, фас. 8 (Studi e Testi 65), Ватикан, 129‑199.
- Luongo, G., 2008: «The Passio Fructuosi. Un approccio storico‑letterario», в G. M. Gavaldà (ed.) Pau, Fructuós i el cristianisme primitiu a Tarragona (I‑VIII centuries), Тарраго, Liber‑INSAF, 255‑280.
- Menéndez Argüín, A. R., 2011: The Roman army on campaign. From Septimius Severus to Diocletian (193‑305 AD), Севилья, Университет Севильи.
- Muñoz Melgar, A., 2013: Sant Fructuós de Tarragona. Historical and archaeological aspects of his worship, from antiquity to the present, Университет Ровира‑и‑Виргили, Тарраго. URL: https://www.tdx.cat/handle/10803/127105
- Ruiz Bueno, D., 1987: Acts of the Martyrs, Мадрид, Biblioteca de Autores Cristianos.
- Sotomayor, M. и Fernández, J. (eds.), 2003: History of Christianity. The ancient world, т. I, Мадрид, Editorial Trotta – Universidad de Granada.
