В контексте этого преследования необходимо поместить мученичество епископа Таррако Фруктуозо вместе со своими диаконами Аугурио и Евлогио. Трое священнослужителей были приговорены к damnatio ad. vivicomburium[1] в амфитеатре Таррагоны 21 января 259 года. Весь процесс описан в Passio Fructuosi. . Этот документ представляет собой самое древнее свидетельство мученика на Пиренейском полуострове. и это анонимно. В нем, по-видимому, выделяется примитивное повествование, несомненно, являющееся результатом свидетельских показаний какого-либо члена или членов христианской общины, консультации acta proconsularis которое хранилось в губернском архиве и там же acta martyrum. Предполагается, что в более позднее время это протон-повествование было подпитано и окончательно составлено – в том виде, в каком оно дошло до нас – культурным человеком, возможно, священнослужителем, который прикрывал смысл мученичества богословским содержанием и сверхъестественными фактами. Документ, заключенный таким образом, может быть датирован второй половиной четвертого века, хотя первоначальная суть повествования, в котором раскрываются арест, суд и казнь, должна быть современной по отношению к событиям.
Знаменитый итальянский агиограф Франчи Де’Кавальери Он считает, что оригинальный текст был написан солдатом, который мог быть свидетелем событий (ср. Франки Де'Кавальери, 1935). Этот тезис основан на использовании специфического военного языка и предельно подробном повествовании отдельных моментов процесса. Таким образом, Passio он начинает с рассказа об аресте епископа и диаконов. Такое задержание осуществляется телом бенефициаров.[2] Документ не только дает эту информацию, но и дает название войск:«Хранилище Плодотворное в кабине, direxerunt принесет пользу in domo eiusdem, то есть Аврелий, Фестуций, Элий, Полленций, Донат и Максимус»[3] (Пассио Фруктуози, 1). Также указывается дата ареста:«Aemiliano et Basso consolibus, XVII kalendas Februarias, die dominica»[4] (Passio Fructuosi, 1).[5] Знание, которым обладает редактор каждого имени бенефициара, имеет важное значение. При этом он не ограничивается указанием на то, что арест производится военными (как это происходит при других актах мученичества), а указывает, о каком подразделении идет речь.
Поражает также естественность и повседневность беседы, происходящей после прибытия бенефициаров. «Cui milites dicerunt:-Veni, praeses te arcessit cumdiaconibus tuis-. Quibus Fructuosus dixit:-Eamus; аут, си vultis, кальций ме-. Cui milites dixerunt:-Calcia te ad animum tuum-» [6] (Passio Fructuosi, 1). На это наблюдение указывает Франки Де'Кавальери, который считает, что его можно объяснить только в том случае, если бы редактор был рассказом очевидца. Этот автор также указывает, хотя и в качестве гипотезы, что он мог быть одним из бенефициаров (ср. Franchi De'Cavalieri 1935, 134). Профессору Хенаро Луонго Наблюдения Франки Де'Кавальери недостаточны для установления того, что автор присутствовал при аресте. Однако он принимает гипотезу о том, что он получил показания одного или нескольких бенефициаров. По мнению Луонго, эти солдаты могли принять христианство (Луонго 2008, 280).
Проведя шесть дней в тюрьме, епископ вместе со своими дьяконами был вызван на суд. Этот процесс осуществил Эмилиано, которого называли «praeses». ” (Пассио Фруктуози , 2).[7] Суд велся в основном по той же схеме, которая встречается в других документах того же периода:обвиняемые допрашиваются, им прямо или косвенно предоставляется возможность отречься и на основании этого ответа диктуется тот или иной приговор. В данном случае Фруктуозо, Аугурио и Эулогио не отступили от вероотступничества и были приговорены к сожжению заживо.
Мученичество святого Фрустуозо
Исполнение оно состоялось 21 января в амфитеатре Таррако, в тот же день, когда состоялся суд.[8] Пассио Фруктуози повествует, как перед тем, как Фруктуозо отправился на эшафот, к епископу подошел солдат и попросил его помолиться за него. В документе это изложено следующим образом:«Qui cum se dislaciasset, accessit ad eum conmilito frater noster nomine Felix adpraehenditque dexteram eius, […]»[9] (Passio Fructuosi , 3).
Франчи Де’Кавальери видит в этом отрывке явную ссылку на военную оккупацию редактора, поскольку conmilitarito означает товарищ по оружию. Он удосужился указать на отношения между ними как солдатами и христианами. Франки Де'Кавальери также ценит в приветствии Феликса способность редактора подчеркнуть военное товарищество (ср. Франки Де'Кавальери 1935, 150). Напротив, обширный анализ, который Луонго проводит на основе этого фрагмента, приводит его к выводу, что термин «conmilito «можно было использовать метафорически как единоверец (Луонго 2008, 263).
В моменты перед мученической смертью и уже при мучениках, находящихся у одного из входов на арену амфитеатра, повествуется:«Игитур в переднем амфитеатри конститутус, пропе ям кум ингредеретур ад коронам инмарцецибилем потиус квам ад поенам, обсервантибус лисет ex officio beneficius, quorum nomina supra memoravimus [ …]»[10] (Passio Fructuosi , 4). Этот фрагмент представляет собой последнюю военную ссылку в тексте. Ни Франки Де'Кавальери, ни Луонго не видят в этой последней цитате аргумента в поддержку своих тезисов. Однако отмечается, что описание профессии бенефициара помогло военной историографии подчеркнуть полицейские функции этого подразделения (Луонго 2008, 263). Следует также отметить, что арест 16 января производили, согласно протоколу, те же войска, которые сопровождали мучеников на костер 21 числа того же месяца.
Мы должны подчеркнуть исключительное присутствие христиан в армии в историческом контексте Pasio Fructuosi согласно тому, что нам говорят источники. В качестве примера можно привести сам Тертуллиан (ок. 160–ок. 220), христианский апологет, положительно оценивающий присутствие христиан в армии, хотя в других сочинениях он заявляет, что христианин должен сохранять мятежную позицию перед лицом армии. армии. Поэтому присутствие христиан в армии не является исключительным фактом и он обращает внимание на то, что двойное наименование conmilito и брат в совокупности предполагают разницу в подходе:в первом случае это профессиональные отношения рассказчика с Феликсом, а во втором — узы общей веры между ними в контексте fraternitas Кристиан (Муньос, 2013, 63).
Примечания
[1] Смертная казнь, влекущая за собой сожжение заживо.
[2] Они были бенефициарами praefeti pretoriarum . Это были офицеры, которые вполне могли принадлежать к войскам, но отличались от рядовых солдат тем, что пользовались определенными исключениями и имели определенные функции (Menéndez 2011:75). Они обладали обширными административными и управленческими знаниями (Menéndez 2011, 76), и как Passio Fructuosi показывает нам, что они также проводили полицейскую работу.
[3] «Фруктуозо отдыхал в своей спальне, когда в его доме появились солдаты-бенефициары Аурелио, Фестуцио, Элио, Поленсио, Донатус и Максимо» ( Passio Fructuosi , 1).
[4] «16 января во время консульства Эмилиано и Бассо» (Пассио Фруктуози , 1).
[5] Единственный год в этом периоде, в котором 16 января приходится на воскресенье, – 259.
[6] «Солдаты сказали:- Приходите, губернатор требует вас с вашими дьяконами-. Фруктуозо ответил им:«Проходите, но дайте мне обуться». Солдаты ответили:— Если хотите, обувайтесь… , 1)
[7] Термин «хвалит» ” - вот как legatus pro praetore стали обозначаться в Нижней Империи. . В данном случае и более конкретно Эмилиан будет именем legatus Augustorum pro praetore Hispaniae Citeriore (Луонго 2008, 264).
[8] Точное место в городе, где состоялся суд и тюремное заключение, неизвестно. Судебный процесс мог проводиться в юридических офисах Провинциального форума или секретаре. , в той же губернаторской резиденции.
[9] «Уже босой, к нему подошел наш соратник и брат по имени Феликс, сжимая его правую руку, [...]» ( Пассио Фруктуози , 3)
[10] «Таким образом, перед дверью арены амфитеатра, собирающейся направиться скорее к неувядаемой короне, чем к пыткам, в присутствии солдат-бенефициаров, имена которых мы ранее упоминали, что смотрели, хотя бы из-за своей позиции, [...]» (Passio Fructuosi, 4)
Библиография
- Франчи Де'Кавальери, П., 1935 г. (переоформление 1981 г.):«Gli Atti di S. Fruttuoso di Tarragona», в книге Франки Де'Кавальери, П., Note Agiografiche , факт. 8 (Studi e Testi 65), Ватикан, Апостольская библиотека Ватикана, 129–199.
- Луонго, Дж., 2008 г.:«Passio Fructuosi» . Un aproccio storico-letterario», в Гавальде, Ж. М. et al . (ред.), 2010:Пау, Фрукты и первобытное христианство в Таррагоне (I-VIII вв.). Акты конгресса Таррагоны (19-21 июня 2008 г.) . Таррагона, Либер – INSAF, 255–280.
- Менендес Аргуин, А.Р., 2011 г.:Римская армия в походе. От Септимия Севера до Диоклетиана (193–305 гг. н.э.) . Севилья, Севильский университет.
- Муньос Мельгар, А., Сан-Фруктуос-де-Таррагона. Исторические и археологические аспекты его поклонения от древности до наших дней , Университет Ровира и Виргили, Таррагона, 2013 г. [http://www.tdx.cat/handle/10803/127105].
- Руис Буэно, Д., 1987:Деяния мучеников . Мадрид, Библиотека христианских авторов.
- Сотомайор М. и Фернандес Дж. (ред.), 2003:История христианства. Древний мир, том. Я. , Мадрид:Редакционная статья Тротта – Университет Гранады.
