Еще один аспект, на который следует обратить внимание, — это его значение в контексте испанского языка. и европейский. Не зря он носил характер крестового похода и как таковой имел поддержку папы и участие войск из-за Пиренеев, известных как ультрамонтаны. . По этой причине, хотя оно и поставило под угрозу основные христианские королевства полуострова, это была компания, которая вышла за рамки латиноамериканского и стала столкновением между цивилизациями.
Сегодня процесс Реконкисты подвергается сомнению, если не отрицается, со стороны различных секторов истории, культуры в целом и даже политики. Наиболее важными аргументами являются четыре:его прерывистый характер, отсутствие политического единства среди всех христианских королевств на полуострове, отсутствие четкой идентичности христианских королевств против ислама. и отсутствие явных ссылок на явное предприятие по завоеванию. Однако сама природа всего, что окружает Лас-Навас-де-Толоса, свидетельствует об обратном.
Фактически, если сильно упростить, даже в современных очень глубоких конфликтах, таких как Вторая мировая война, мы являемся свидетелями не непрерывного ежедневного сражения, а периодического празднования кампаний.; и поэтому можно идентифицировать последовательные войны, которые привели к Реконкисте, поскольку все они сосредоточены на восстановлении христианского пространства, которым была латино-готическая Испания. Во-вторых, даже при том, что не существует политического единства, более типичного для современных государств и, следовательно, немыслимого в пространстве фрагментации политической власти, таком как средневековая Европа, нельзя отрицать, что политические связи, объединяющие лорда Бискайского острова или ополчения совета с королем Альфонсо VIII являются основой, позволяющей королю сплотить армию. В-третьих, в Лас-Навасе мы видим, как христианская идентичность, в отличие от исламской идентичности армии Альмохадов, является минометом такой разнообразной армии. Наконец, со стороны компании также нет явного отрицания, однако источники ясно дают понять, что эта кампания является частью чего-то большего.(1)
Претенденты на христианской стороне сформировали коалицию во главе с Альфонсо VIII Кастильским, к которому присоединились Педро II Арагонский и Санчо VII Наваррский . Вместе с кастильским королем доном Диего Лопесом де Аро, лордом Бискайи, и Арнау Амальриком, архиепископом Нарбонны, во главе ультрамонтанских крестоносцев (папа Иннокентий III провозгласил крестовый поход), в основном французов. Ополчения совета, военные ордена, леонские и португальские добровольцы, королевские свиты трех монархов... в конечном итоге составили удивительно большую для своего времени армию, численность которой, по оценкам Карлоса Вары, составляла от 33 300 до 49 950 человек (каждое копье, Основная тактика подразделения состояла из рыцаря, оруженосца, пажа и двух пешек). (2) Для армии Альмохадов Ан-Насира Гонсалес Симанкас подсчитывает около 50 000 человек, следуя той же системе расчета. (3)
Пастух Лас-Навас-де-Толоса
Альмохады они знали, что христианская армия продвигается на юг, в ответ на поражение, которое они ей нанесли как в битве при Аларкосе (1195 г.), так и при взятии замка Калатраво Сальватьерра (1211 г.), и по этой причине они пришлось остановить продвижение столь большого количества войск. Для этого они использовали характеристики земли в свою пользу. Сам Карлос Вара описывает, как хроника архиепископа Родриго Хименеса де Рада,(4) советника короля Альфонсо и, вероятно, интеллектуального архитектора христианской кампании, прекрасно описывает маршрут, по которому следовали христиане из Толедо. . Естественная тропа спасла проход с плато в долину Гвадалквивира через перевал Мурадал. Резкость рельефа вызвала сужение в определенной точке, называемой перевалом Лоса, узость, которую закрыли Альмохады, препятствовав проходу христианских войск и тем самым создав проблему, которую было трудно решить.
Именно здесь появляется главный герой нашей истории, которого Хименес де Рада описывает как «местного человека, очень растрепанного в одежде и внешности, который давным-давно держал скот в горы».(5) Это загадочный персонаж, который по разным источникам является иногда пастухом(6), а иногда и охотником. В любом случае, он был человеком, который знал эти пограничные земли и показал альтернативный путь (старую римскую дорогу), по которому христианская армия могла преодолеть этот камень преткновения, следуя по тому месту, которое с тех пор известно как Пуэрто-дель-Рей, которое привело их в плато, известное как Королевский стол, хорошо видно из Центра интерпретации битвы Навас-де-Толоса в Санта-Елена (Хаэн), место, где должен был быть разбит христианский лагерь и откуда было совершено нападение на армию Альмохадов.
Провиденциальный внешний вид этого пастуха обеспечил успех кастильскому королю и вскоре стал предметом различных интерпретаций, поскольку иначе и не могло быть в средневековом сознании. Сам Хименес де Рада упоминает, что его послал Бог. Неудивительно, что, следуя средневековой традиции, его стали отождествлять со святым Исидро, подразумевая божественное вмешательство в победу христиан, как это произошло с Сантьяго в битве при Клавихо.
Уже в 16 веке Гонсало Фернандес де Овьедо впервые заявляет, что он — Мартин Альхаха или Халаха, и что он использовал череп коровы, чтобы указать путь к король Альфонсо. Отсюда пошла известная линия Кабеса де Вака:
Как бы то ни было, существует множество интерпретаций этого легендарного персонажа. Пастух, охотник или бандит, кастильец или поздний мосарабец, в любом случае пограничник, Мартин Альхаха или Мартин эль Мало, пастух Лас-Навас-де-Толоса он изменил ход событий, став еще одним анонимным главным героем истории. В 1987 году норвежский режиссер Нильс Гауп выпустил фильм Следопыт, путеводитель по ущелью , в котором главный герой освобождает свою деревню от нападения викингов. История пастора де лас Наваса могла бы открыть двери для съемок эпического фильма о нашем собственном герое ущелья, в котором главному герою удалось открыть двери для самого значительного продвижения в процессе завоевания, кульминацией которого станет еще чем 250 лет спустя, когда Гранада, последнее мусульманское королевство полуострова, попало в руки католических монархов.
Примечания
(1). Вероятно, величайшим знатоком Лас-Навас-де-Толоса является Карлос Вара Торбек, на основе докторской диссертации которого написано эссе «Лас-Навас-де-Толоса» (Editorial Edhasa, Барселона, 2012).
(2). По словам Карлоса Вары, эти общие цифры соответствуют участию около 12 500 рыцарей (указ. соч., стр. 347).
(3). Собрано Карлосом Варой (указ. соч., стр. 354).
(4).Хименес де Рада:«Факты истории Испании». Альянс, Мадрид, 1989 год.
(5).Вара (цит. соч., стр. 295).
(6).Там же. Стр. 295. В Латинских хрониках он также появляется как пастырь, как и в версии епископа Туйского.
(7).Гонсало Фернандес де Овьедо:«Королевский каталог Кастилии (1532 г.)», стр. 430–431, расшифровка Эвелии Аны Романо де Туесен.
