Иоганн Готфрид Гердер родился в небольшом прусском городке Морюген 25 августа 1744 года в очень скромной семье. источник. Его отец был звонарем, ризничим и швейцаром в женской школе. Именно деревенский священник посвятил его в фундаментальные исследования и познакомил с работами великих мыслителей того времени. В 18 лет он решает, вопреки мнению родителей, начать богословское обучение в Кёнигсбергском университете, столице Восточной Пруссии.
Во время учебы в университете ему придется совмещать учебу с параллельной преподавательской работой в начальной школе города и давать частные занятия - оба занятия необходимы для получения необходимого дохода. что ему нужно. разрешили остаться. В Кенигсберге он подружился с другим великим немецким мыслителем XVIII века, Хамманом, с которым разделял неприятие правил, которые просвещенный рационализм навязывал во всех областях культуры.
В конце 1764 года Гердер переехал в Ригу в качестве профессора соборной школы. Там он был рукоположен в пастора и вскоре начал преуспевать как проповедник. В эти годы он начал свою писательскую деятельность и опубликовал, всегда анонимно, произведения «О новейшей немецкой литературе. Фрагменты » и «Критики Сильваса ». После того, как авторство обоих было раскрыто, разразился небольшой скандал, в результате которого Гердер покинул город и принял решение отправиться в путешествие по Европе. Результатом этой поездки стало в литературной сфере издание новой книги:«Дневник моего путешествия 1769 года », который больше, чем дневник, состоит из декларации намерений автора. Во время поездки он встретится в Страсбурге с Гете, дружба с которым оказала сильное влияние на его творчество и личность.
По окончании поездки он поселился в Букебурге, а через год был назначен членом городского совета и старшим приходским священником. Он не прекратил в это время своей творческой деятельности и завершил «Очерк о происхождении языка » и другие произведения. В 1775 году он собирался поступить в Геттингенский университет на должность профессора теологии, чего в конечном итоге не произошло. Более успешной оказалась инициатива Гете отправиться в Веймар, город, в который он переехал в 1776 году, покинув Букебург, вместе с семьей и в нем был генеральным суперинтендантом лютеранской церкви и старшим приходским священником собора. Этот период, в течение которого он публикует свои наиболее важные работы, знаменует собой расцвет жизни Гердера как литератора и человека действия. Он останется в Веймаре до своей смерти 18 декабря 1803 года.
Гердер считается одним из пропагандистов движения «штурм и натиск», преимущественно литературное движение, положившее начало немецкому романтизму и возникшее как отказ от обостренного рационализма Просвещения. Его вклад в немецкую мысль способствовал пробуждению в коллективном сознании собственного исторического сознания и обновлению его культуры.
Работа Гердера, как и большинства интеллектуалов его времени, не ограничивается одной дисциплиной. Он писал книги по богословию, литературе, философии, истории и филологии. Трудно разделить, когда он касается того или иного предмета, так как они обычно переплетаются. Более того, в своей попытке понять голую реальность прошлого (от себя самого, а не через отсылки к настоящему) он приближается к философской концепции истории. Он стремится разгадать принципы, на которых должно основываться любое подлинное понимание людей, народов и времен. Ему удается поставить историю выше разума и оградить ее от схем и обобщений.
Первое, что обращает внимание на мысль Гердера, — это его неприятие Просвещения и особенно идеи прогрессивного развития, которую Просвещение защищало. Он считает, что они смотрят на историю предвзято и используют ее для доказательства своих предвзятых тезисов, согласно которым общество и культура XVIII века будут представлять собой апогей человечества. Эти предрассудки мешают им изучать и понимать каждую культуру отдельно, в соответствии с ее собственным духом и ее собственным сложным единством. Он также критикует космополитизм и борется за то, чтобы разрушить абсолютную концепцию культуры как единой традиции, состоящей из универсально значимых моделей, поскольку он понимает, что человечество состоит из множества культур, каждая из которых укоренена в нации или людях с разными духи.
В своих ранних работах Другая историческая философия для образования человечества (1774) уже приводит аргументы против теорий, защищаемых Просвещением. Реконструкция истории, которую он производит, основана на параллелизме между фазами биологического развития личности и этапами цивилизационного процесса - подходе, который не был для того времени новым. Однако его оригинальность заключается в том, как он сопоставляет периоды и эпохи. В первом цикле детство будет Востоком, юность – Египтом, юность – Грецией, а зрелость и старость – Римом. Второй цикл будет охватывать все Средневековье и закончится эпохой Просвещения, рассматриваемой как старая фаза. Таким образом, он сосредотачивает свои усилия на реабилитации Средневековья, варварство и движение которого отражают энергию человека в отличие от чрезмерной рациональности его времени, характеризующегося механизацией жизни и потерей спонтанности.
Поэтому Гердер защищает, против прогрессивного развития Просвещения, изучение каждой культуры и каждой фазы ее развития. ее собственный интерес, попытка понять их изнутри и без оценочных суждений. Каждая нация или культура несет в себе свое счастье, и следует избегать сравнений, поскольку каждая эпоха отличается от других и имеет свою собственную внутреннюю ценность.
Да в Другой философии истории Тезисы Гердера были изложены в книге Идеи философии истории человечества. (написано между 1784–1791 гг.) Концентрирует и развивает все его мысли. В первых двух частях произведения автор описывает физическую среду и организацию жизни человека в ее зарождении, то есть описывает естественную среду, в которой разворачивается история человечества, которая выступает как естественная предрасположенность видов. и в то же время как идеал. Гердер еще раз превозносит примитивность как критику Просвещения.
Третья часть работы посвящена изучению «документированной истории», от Востока до падения Римской империи, и возвращается к циклической идее великолепие и падение. В этой части он извлекает ряд общих законов поведения народов и целей культуры, основанных на развитии всего человечества.
В четвертой части, относящейся примерно к 1500 году, Гердер подчеркивает роль христианства в развитии европейской культуры и влияние, оказываемое этническими группами, нациями и культурами. В этой части, несмотря на его рекомендации избегать фаворитизма, он пытается укрепить имидж германских народов.
В сложной философии истории Гердера роль провидения и религии не совсем ясна, и при ее анализе просматривается определенная эволюция. В своей зрелой работе «Идеи философии человеческой истории» , он разъясняет сферу действия Провидения, отвергая существование в истории божественного вмешательства, которое творит чудеса или направляет людей. Божественная работа ограничивается созданием в человеке и в природе ряда сил или расположений, которые неизбежно будут развиваться по определенным нормам, которые сами по себе являются законами природы. Бог является источником этих творческих или жизненных сил, но в остальном человек совершенно свободен.
Как утверждает сам Гердер в предисловии к Идеи цель его работы — поиск общих законов, которые сделали бы понятным развитие человеческих действий во времени, не упуская при этом из виду их многообразия. В конечном итоге он пытается построить философию истории человечества, объединив эволюцию вида, исходя из потребностей, предъявляемых образом жизни и природными условиями. Окончательный вывод Гердера заключается в том, что эволюция как культуры, так и самой природы, на которой покоится первая, произошла в соответствии с конечной целью:формированием человечества.
