Нерасторжимый союз, совершаемый таинством, заменил старые обычаи многоженства, вызвав большие изменения в европейских обычаях. В 392 году христианство было провозглашено официальной религией. Между 965 и 1008 годами крестились короли Дании, Польши, Венгрии, России, Норвегии и Швеции.
Брак Филиппа Македонского с Олимпией. Вековая миниатюра. XV
Эти два факта привели к формату брака в начале 1000 года с совершенно новым лицом. Во времена Священной Римской империи, которая пришла на смену исчезнувшей Римской империи, возглавляемой Отто III с 998 по 1002 год, произошла невероятная трансформация городских римских обществ и сельских германских и славянских обществ. Таким образом, союзы между мужчинами и женщинами были сложным результатом языческого сопротивления, политических интересов и мощной евангелизации.
«Любовь:желание, которое пытается монополизировать все; милосердие:нежное единство; ненависть:презрение к суете этого мира». Это краткое схоластическое упражнение, написанное на обратной стороне рукописи начала одиннадцатого века, хорошо отражает конфликт между языческими и христианскими концепциями брака. Для язычников, будь то немцы, славяне или даже совсем недавно викинги, поселившиеся в Нормандии с 911 года, любовь рассматривалась как подрывная деятельность, разрушающая общество. Для христиан, таких как епископ и писатель Иона Орлеанский, термин благотворительность вместе с прилагательным «супружеский» выражал привилегированную и нежную любовь внутри супружеской камеры. Этот оптимизм проявился в некоторых папских декретах через такие термины, как супружеская привязанность (maritalisaffio) или супружеская любовь (dilectio conjugalis). Очевидно, христианский идеал заключался в том, чтобы с презрением отказаться от благ этого мира, что представляло собой приглашение к обычному безбрачию.
Поэтому языческая Европа, плохо крещенная в 1000 году, представила концепцию брака, совершенно противоположную христианской. Пример Нормандии еще более показателен, поскольку он очень похож на Швецию или Богемию. Викинги практиковали полигамный брак:с женой первого ранга, имевшей все права, и с женами или наложницами второго ранга, чьи дети не имели никаких прав, если только чиновник не был бесплодным или не был помещен под стражу. Обряды помолвки организовывали передачу имущества, но настоящего брака не было, если не было плотского союза. Утром в брачную ночь муж предлагал жене зачастую весьма значительный набор движимого имущества. Его называли утренним даром (Morgengabe), который римские юристы называли приданым. Поэтому роль официальной жены была очень важна, особенно если она была многодетной, поскольку основной целью было продолжение рода.
Эти союзы были по сути политическими и социальными, по решению родителей. Речь шла о построении больших семей, внутри которых царил мир. Отсюда наложницы второго ранга назывались Фридлехен или Фрилла, то есть «узы мира». На самом деле они происходили из давних враждебных семей. С того момента, как кровь обеих семей смешалась, война стала невозможной. Таким образом, матери выбирали жен сыновей или мужей дочерей, всегда из одних и тех же классических групп, чтобы сохранить этот мир. Если жена умирала, вдовец женился на ее сестре. Таким образом, мало-помалу великие семьи становились все более близкими по кровным узам (кровному родству), по союзу (родству) и, наконец, совершенно кровосмесительными. Если мы добавим к этой картине узы между людьми, принятие оружия, присягу на верность и другие феодальные узы, восторжествовавшие в X веке как истинное «дополнительное родство», по выражению Марка Блока, то мы получим доказательство того, что эти Языческие свадьбы не оставляли места чувствам.
подрывная любовь
Таким образом, когда любовь проявлялась, она могла быть только супружеской изменой или принимать форму изнасилования, способа сделать брак необратимым, или более или менее комбинированного похищения между похитителем и «похищенным», чтобы обмануть воля родителей. В этих случаях любовь была фактически подрывной, поскольку разрушала установленный порядок. Оно стало синонимом смерти и политического краха, о чем свидетельствует роман, имеющий подлинную историческую подоплеку, «Тристан и Изольда», передаваемый устно европейским миром того времени – кельтским, франкским и германским. Тристан, племянник короля и его вассал, совершил инцест, прелюбодеяние и измену против короля Марка, мужа Изолт. Фактически, он сам говорит после их первой встречи:«Пусть придет смерть». В древних обществах, одержимых выживанием, воля к власти, к власти была важнее, чем воля к удовольствиям, потому что эти племена, состоящие из огромных семей, не знали ни административных, ни внешних ограничений.
Эта ситуация, должно быть, была смягчена тем фактом, что они находились в контакте с христианскими странами или народами из регионов, пропитанных христианством, такими как крещеные норманны X века. В результате сосуществовали две структуры, более или менее запутанные. Около 1000 года епископу Исландии было очень трудно разлучить уже женатого соплеменника со своей наложницей, тем более, что она была его родной сестрой - факт, который подтверждал мнение, что его брата, епископа, больше нет. тирана. В X и XI веках у герцогов Нормандии регулярно было два типа брака:официальная, откровенная и крещеная жена и одна или несколько наложниц.
Вильгельм Завоеватель, завоевавший Англию в 1066 году, получил кодовое имя «бастард», поскольку родился в результате такого союза. При въезде в Фалезию ее отца, Роберто-Демона, привлекла внимание молодая женщина, которая в городской уборной, обнаженная, как и ее коллеги по работе, гладила одежду ногами, чтобы лучше отбить одежду. В ту же ночь, с разрешения своего отца, молодая женщина Арлетта очутилась в спальне герцога в расстегнутой спереди ночной рубашке, «так что, — рассказывает нам монах Уэйс, рассказавший эту историю, — что тот, кто подметает пол, не может быть на одном уровне с лицом своего принца». Эта «датская» любовь демонстрирует, что женщины были свободны при условии, что они принимали второстепенное положение.
Эта двойственность ситуации в официально христианском, но все еще языческом западном мире усложнилась, когда к власти пришли женщины, чему способствовала матрилинейность германского происхождения. Некоторые поощряли своих мужей провозглашать себя королями, поскольку они были выходцами из Каролингов. Кастеляны, дамы с большими поместьями или женщины из высшей знати, они использовали брак как трамплин для своих амбиций. В Риме Мароция (или Мариучча) была матерью Папы Иоанна XI, сына от ее связи с Папой Сергием III. Вдова своего первого мужа, Гвидо Тосканского, сводного брата короля Италии Гюго, она предложила ему жениться на ней. Но Альберик II, его сын от первого брака, изгнал незваного гостя, которым манипулировала его мать, из замка Сант-Анджело, где праздновалась свадьба.
Наказание за либидо
По мнению многих церковных писателей, таких как епископ Вероны Ратерий, женское либидо опасно и должно строго подавляться. Тот факт, что старые страны, такие как Испания, Италия и королевство франков, хотя и были христианскими на протяжении пяти столетий, еще не ввели в себя доктрину брака - до такой степени, например, что у короля Гуго было две официальные жены и три наложницы - доказывает насколько эта доктрина противоречила своему времени. И тем не менее, это было ясно заявлено и повторено с тех пор, как Амвросий заявил в 390 году, что «брак совершается по согласию». К этому Совет Престола добавил в 755 году:«Пусть все браки будут публичными» и «Один закон для мужчин и женщин».
Утверждать свободу согласия супругов и условие равенства мужчины и женщины было утопично, особенно в патриархальном римском обществе. Однако важный прогресс произошел в десятом веке благодаря повторению апологии брака, символа нерасторжимого союза между Христом и Церковью. После непримиримого отношения архиепископа Гинкмара и папы Николая I развод Лотаря II из-за отречения от жены Тойтберге - по причине ее бесплодия - стал невозможным после 869 года, года его смерти. Непонятное для современников, брак основывался не только на продолжении рода. Союз был важнее сына. Более всех, далекий от речей о превосходстве девственности, Хинкмар доказал, что свободное согласие без последующего плотского союза не является браком. Таким образом, он стал прообразом понятия недействительности, установленного указом Грациана в 1145 году. В результате ритуалы, как писал Бурхард Вормсский около 1000 года, перевели оптимистическую доктрину моралистов Каролингов на уровень дисциплины брака.
Плотский союз, следствие согласия мужчины и женщины (а не нескольких), есть пространство освящения супругов. Идеал моногамии, верности и нерасторжимости стал тем более возможным, что в конце X века в странах Средиземноморья исчезло рабство античного типа. Новое пространство открылось для христианского брака благодаря появлению сожительства с рабынями, не имевшими свободы. Это было также время, когда постановления соборов сделали законность брака несвободных обязательным.
Но в 1000 году достигла своей кульминации другая борьба:запрет инцеста. Этот запрет, начатый в VI веке и почти успешный в Италии, Испании и Франции, встретил сильное сопротивление в Германии, Богемии и Польше. Запрещенные в принципе до четвертой степени между двоюродными братьями и сестрами, кровнородственные браки наказывались, а виновные разлучались. Позднее, со стороны Григория II (715-735), запрет был распространен на седьмую степень (племянники в стиле Бретани), а также на духовных родственников (крестного отца и крестную мать):никаких союзов, кроме как с чужими, уже не будет. , с кем-либо еще (Богом или соседом другого пола), но ни в коем случае не с тем, с кем уже существовал тип связи.
Социальные последствия такой доктрины были неисчислимы. Она заставила каждого из них искать супругу вдали от своей деревни и замка. В итоге это привело к разрушению больших семей, состоящих из десятков человек, живших под одной крышей, и способствовало образованию нуклеарной группы супружеского типа. Таким образом, он подавлял наследование по материнской линии и выбор женщинами супругов. Экзогамия стала обязательной. Европа откроется внешнему миру.
похвала девственности
В Германии после Майнцских соборов в 813 г. и Вормса в 868 г. были многочисленны случаи кровосмесительных браков, поддерживаемых упрямством женщин. В Богемии второй епископ Праги Адальберт, большой друг императора Оттона III, добился в 992 году публичного указа, разрешавшего ему судить и разлучать кровосмесительные пары. Это была настолько оглушительная неудача, что он навсегда почувствовал отвращение к своей епископской задаче. Он предпочел пойти и благовествовать пруссакам, которые замучили его 23 апреля 997 года.
Династия Отто, восстановившая в 962 году империю в Германии и Италии, тем не менее поддержала Церковь в ее начинаниях по преобразованию и христианизации. И их жены подали пример, поскольку Эдита (946 г.), Матильда (968 г.) и Аделаида (999 г.) считались святыми. Священнослужители, рассказавшие о своей жизни, в частности о жизни Матильды, настаивают не на вдовстве или основании монастырей, а на роли жены и матери. Ее святость в основном проистекала из ее брака и ее роли советника у своего мужа-императора. Чтение в письмах отрывков из жизни святой Матильды не оказало незначительного влияния на народную публику.
Если Германия тогда была пионером в христианизации брака, то в королевстве франков дело обстояло иначе. Эмма, преданная жена герцога Аквитанского Вильгельма V, отомстила сопернице, приказав изнасиловать ее всей личной охране. Берта, дочь короля Бургундии, едва овдовевшая, нацелилась на молодого Роберта, сына Гуго Капета, чтобы заключить гипергамный брак.
Этот пример показателен. Церковное законодательство о христианском браке противоречило менталитету того времени. И все же супружеская любовь к благотворительности (dilectio caritatis) стала затмевать любовь к обладанию (libido dominandi). Примерно в 1000 году расширение городов и начало расчистки и культуры сельской местности позволили моногамной нуклеарной семье размножиться. Сельские ячейки были уничтожены необходимостью искать супругу подальше. Только знать и старшие правящие семьи сопротивлялись, запертые в своих феодальных отношениях, в отличие от новичков, пришедших к власти, Отто, которые приветствовали и приняли христианскую доктрину как освобождение и осмелились смело отправиться на восток, за реку Эльба, новую границу европейской экспансии. .
Таким образом, от понимания любви как разрушительной и творящей смерть, мы переходим к созидательной любви, содействующей жизни. Желание было интегрировано в брак с плотским союзом, пространством для взаимного наслаждения. Одним из благ брака стало деторождение. Многоженство исчезло. Началась свадебная реклама. Запреты на инцест позволили обнаружить потребность в инаковости и утвердить половое различие как конструктивную силу. Этот момент оптимизма и победы над языческой любовью к смерти в стиле Тристана объясняет невероятный порыв Европы в начале 1000 года. Но он не простирался дальше конца одиннадцатого века. Также около 1000 года диатрибы святого Петра Дамиана и Ратерия Веронского против брака священников объявили о новой борьбе, которая закончится григорианской реформой и триумфом обычного безбрачия.
В результате восхваление девственности становилось все более и более распространенным, вплоть до того, что преобладал пессимистический взгляд на брак. Настолько, что история христианского брака представляет собой период чередования успехов и кризисов.
